[利比多是指寻求]利比多

【www.bbjkw.net--童话寓言】

第一篇利比多:《边城》的隐喻表达赏析

　　在《边城》中的沈从文先生的一些隐喻代表了什么呢?下面小编给大家带来《边城》的隐喻表达的赏析。
　　美国著名文化评论家FredricJameson说：第三世界的文本，甚至那些看起来好象是关于个人和利比多内趋力的文本，总是以民族寓言的形式来投射一种政治：关于个人命运的故事，包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言。
　　沈从文先生的《边城》，就是这样一个关于湘西苗族的“民族寓言”的经典文本。用人物象征和心理分析的方法，透视《边城》的深层文化隐喻，可以发现沈从文先生对湘西苗族文化的形象思维图腾和他对苗/汉、中/西文化冲突的思考与隐忧。
　　篇一
　　翠翠是沈从文心目中的湘西苗族文化女神，是沈从文用“他者”(西方)的眼光看出来的湘西苗族幕的“本质”。
　　“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了人无机心后，就又从从容容在水边玩耍了。”这个形象可以说是“优美、健康、自然”。不过这形象也含有深深的隐痛：“黄麂一样……随时皆可举步逃入深山”，隐喻苗族先人在汉族的压力下，从中原地区向洞庭湖地区迁徙，并溯沅水退入湘西的深山里。深山是他们最后的庇护所和自由天地，在这里他们是“在家的”。
　　翠翠的形象取材于泸溪绒线铺的女孩、青岛崂山的乡村女子和“身边的新妇”沈夫人。《边城》里的爱情故事，讨论的是文化问题，性的话语和文化的话语交织在一起。翠翠的形象凝聚了沈从文的文化恋母情结，铭刻下沈从文对湘西苗族文化的无尽伤逝和眷恋。
　　翠翠的身世是个悲剧，翠翠的父亲是个绿营屯戊军人，严格地说，对苗族文化而言是一种异质(heterogeneity)。翠翠本身是汉文化(父系文化)和苗文化(母系文化)融合的产物。从翠翠父母的爱情悲剧里，我们可以看到汉文化同苗族文化的不平等关系，以及这种权力关系在苗/汉文化关系上的历史冲突和历史悲剧(如乾嘉苗民起义)。
　　翠翠这个无所归依的孤雏无疑是湘西苗族文化的象征。
　　“在一种近于奇迹中，这遗孤居然长大成人，一转眼便十三岁了。”爷爷这个阅尽人事、饱经风霜的老人是苗族古老历史的象征。“爷爷和翠翠”是苗族“民族古老，文化年轻”的形象的说明。爷爷目睹了翠翠父母的悲剧，“口中不怨天，心却不能完全同意这不幸的安排”。“他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静地很忠实的在那里活下去”。“翠翠大了，他也得把翠翠交给一个人，他的事才算完结!交给谁?必需什么样的人方不委屈她?”年迈衰老的爷爷是翠翠唯一的依靠，“假若爷爷死了”，翠翠这个历史的孤儿能否加入到新的历史的脚步中去呢?
　　黄狗与苗族盘犬崇拜和犬始祖神话有关，也与二老傩送有关。《边城》第十节，二老划龙舟翻船落水，翠翠斥黄狗说：“得了，装什么疯，你又不划船，谁要你落水呢?”又《凤子》第三章，绅士将他的狗取名为“傩送”——“那绅士把信件接到手上，吩咐那只较大的狗：‘傩送，开门去罢’。”白塔苗族传统价值观念的象征，如风俗淳朴、重义轻利等，也就是沈从文说的“正直素朴人情美”。
　　渡船这只方头渡船很有特点：船上立一枝竹竿，挂一个铁环，在两岸牵一段废缆。有人过渡时，把铁环挂在废缆上，牵船来回过渡——这是一个封闭、单调的意象，是一种与河流(线性时间、一元历史)无关的存在状态，隐喻苗族古老的生活方式。
　　“凤滩、茨滩不为凶，下面还有绕鸡笼;绕鸡笼也容易下，青浪滩浪如屋大。爷爷，你渡船也能下凤滩、茨滩、青浪滩吗?”时间观翠翠“轻轻哼着巫师十二月里为人还愿请神的歌玩”，请张果老、铁拐李、关夫子、尉迟公、洪秀全、李鸿章等“云端下降慢慢行”，“今来坐席又何妨!”——这是一种原始的时间意识，在这里，所有的时间段落：过去、现在、未来都共时性地展现。以祖先崇拜和原型回归为基础的时间描述，通过节日期间的神话和礼仪庆祝活动，不断地获得再生。
　　边城的人们用端午、中秋、过年等周期循环的节日记录时间，汉族的改朝换代对他们几乎没有影响，西历(公元纪年)还没有进入边城，以西方的眼光看来，“边城”在世界历史之外。
　　在不舍昼夜的川流上，翠翠一家守着渡船，日复一日地，过着十分拮据的生活。白塔守护着渡头，守护着翠翠一家，守护着翠翠的梦(翠翠在白塔下午睡，梦里为山鸟歌声所浮)。
　　篇二
　　翠翠大了，多了些思索，多了些梦——看到团总家王小姐有一副麻花绞的银手镯，心中有些韵羡、发痴。“白鸡关出老虎咬人，不咬别人，团总的小姐派第一……大姐戴副金簪子，二姐戴副银钏子，只有我三妹没得什么戴，耳朵上长年戴条豆芽菜”。翠翠通过与其他女孩的区别来认识自己，这是形成“自我”的必然途径。
　　船总顺顺家向翠翠提亲，翠翠想到许多事：“老虎咬人的故事，与人对骂时四句头的山歌，造纸作坊中的方坑，铁工厂熔铁炉里泄出的铁浆……”“老虎咬人的故事”与团总王小姐有关。王小姐以碾房陪嫁与二老攀亲的事重重地压在翠翠心上，“白鸡关出老虎咬人，不咬别人，团总的小姐派第一”，这是翠翠对“碾房陪嫁”这件事的虚幻的超越。
　　“四句头的山歌是看牛、砍柴、割猪草的小孩子随口乱唱的”——翠翠其实仍未脱离童雏状态。
　　“方坑”与性有关(凹形物)，也与死亡有关(爷爷的坟是“方阱”)。从某种意义上说，翠翠(苗族文化)的新生、成人，就是爷爷(苗族古老历史)的死亡。“铁浆”是少女发育成熟，性的觉醒——翠翠处于少女和少妇的边缘。
　　翠翠的年龄——十五六岁的少女——很关键。湘西苗族文化的这种“本质”(少女)，是沈从文用作为“他者”的西方的眼光看出来的;或者说，在这里，湘西苗族文化被“少女化”了。用(日本)竹内好的话来说：对非西方民族而言，“现代性”首先意味着一种自己的主体性被剥夺的状态。
　　翠翠和大老二老的关系是黑格尔的主客体二元对立的关系：翠翠是少女、被看者(spectacle)和听者，大老二老是男人、看者(spectator，大老二老都夸过翠翠长得好看)和说者(说媒和唱歌)。翠翠只有得到男性(汉族、西方)的唤醒和肯定，才能从少女长大成人，才具有成人才有的“主体性”。翠翠爱情的美满，既是翠翠个人的成人仪式，也是湘西苗族文化的现代化转型。
　　在这里，翠翠个人的发育成长过程与历史的发展是同步的。通过个人的经历展现民族的自我改造，这是成长小说(德语bildungsroman)的模式，当然，在《边城》的结尾，翠翠的成长并没有完成。
　　大老二老同时爱上翠翠，这是两种文化观念为争夺湘西苗族文化女神的归属权而发生的历史冲突。大老二老的形象以及他们对翠翠的不同的“看法”和“说法”，应该按照“国家话语密码”来解读。
　　篇三
　　大老象父亲——船总顺顺。
　　沈从文说顺顺的原型是《往事》(1926.11)中的“长子四叔”。
　　《往事》中的一个重要情节是：沈从文和他大哥各人坐在一只箩筐里，被长子四叔从城里担到乡下。《往事》中的人物关系是：长子四叔—大哥—二哥沈从文;《边城》中的人物关系是：顺顺—大老天保—二老傩送。《边城》里大老二老的隐喻已经呼之欲出了。不过，在我看来，顺顺这个形象是“湘西王”陈渠珍的隐喻。
　　船总顺顺，是“一个前清时便在营伍中混过日子来的人物，革命时在著名的陆军四十九标做个什长”，做码头执事人的代替者时，还只五十岁。
　　“湘西王”陈渠珍(1882～1952)，凤凰人，1906年任陆军四十九标队官，1920年代替湘西镇守使田应诏领湘西军政时38岁。在当时湘西军政人员心目中，是个“父亲”的形象。沈从文在《从文自传》、《湘西》等许多作品里，对陈渠珍表示过钦佩之情。《长河题记》里的一段话，对陈渠珍和顺顺都适用：“地方上年事较长的，体力日渐衰竭，情感已近于凝固，自有不可免的保守性。唯其如此，多少尚保留一些治事作人的优美崇高风度”。
　　“大老”的形象，是在陈渠珍的湘西军人政权里，与沈从文大致同龄的湘西同乡军人的隐喻。从某种意义上说，沈从文的大哥沈云麓、表兄黄玉书、堂兄沈万林、好友陆以及湘西青年军官顾家齐、戴季韬等都是“大老”的原型。
　　大老为人处事象顺顺，他说：“翠翠太娇了，我担心她只宜于听点茶峒人的歌声，不能作茶峒女子做媳妇的一切正经事。我要个能听我唱歌的情人，却更不能缺少个料理家务的媳妇。”对于娶了翠翠以后的生活，大老是这样设想的：“若事情弄好了，我应当接那个老的手划渡船了。我喜欢这个事情，我还想把碧溪咀两个山头买过来，在界线上种大南竹，围着这条小溪作为我的砦子!”大老的想法很容易让人想起1923年陈渠珍的“湘西自治”。1920年陈渠珍任湘西巡防军统领后，整军经武，剿抚兼施，统一了湘西。他提出“保境息民”的口号，在湘西这个独立王国里关起门来建设湘西。陈渠珍兴办教育，设立了师范讲习所，联合模范中学，中级女校，职业女校等，兴办各种工厂、实业、林场等，成立了湘西农村银行和湘西农村研究所等。陈渠珍的“湘西自治”是湘西走向近代的重要一页。当然，陈也有保守的一面。他根据湘西各自然村寨多系同姓家族的特点，效法古代部族制进行统治：以同一家族组成大保或联保;其下为若干同姓的自然村寨，相当于一个大家庭，大家庭以下又编为“十户一联”的所谓小家庭;若干部族联合组成行政乡，乡长由陈渠珍直接任免。这样层层设网，最后由陈总揽。因此有人比喻陈是“湘西土酋长”。湘西人也被人称为“中国式哥萨克”。
　　大老托保山说媒向翠翠求婚，未得结果。他自知唱歌不是二老敌手，于是自弃离开了茶峒。大老在茨滩淹死了，似乎很偶然。后来二老说：“老家伙(按，指爷爷)为人弯弯曲曲，不利索，大老是他弄死的。”这句话值得深思。爷爷是苗族古老历史的隐喻，大老的死，蕴含着某种必然。
　　《长河·题记》里说：“一九三四年冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行，转到家乡凤凰县。去乡已经十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有那点正直素朴人情美，几几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利庸俗人生观。……‘现代’二字已到了湘西，……当时我认为唯一有希望的，是几个年富力强，单纯头脑中还可培养点高尚理想的年青军官。然而在他们那个环境中，竟象是什么事都无从作。地方明日的困难，必须应付，大家看得明明白白，可毫无方法预先在人事上有所准备。因此我写了个小说，取名《边城》，写了个游记，取名《湘行散记》，两个作品中都有军人露面。在《边城》题记上，且曾提起一个问题，即拟将‘过去’和‘当前’对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手。”沈从文这次回湘西，正是写作《边城》的时候。湘西的古老传统，在“现代”的冲击下“几几乎消失无余”的现状;沈从文对曾抱有唯一希望的年轻军官的失望;和沈从文对“民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手”这个问题的思考，是沈从文写作《边城》的根本动因。这三个方面的内容，通过翠翠、大老、二老三个形象分别表达出来。
　　《边城》题记里说：“我的祖父、父亲及兄弟，全列身军籍，死去的莫不在职务上死去，不死的也必然的将在职务上终其一生。”《一个传奇的本事》里说：“……由于这么一种离奇的传统，一切年轻人的出路，都不免寄托在军官上。一切聪明才智及优秀禀赋，也都一律归纳吸收于这个虽庞大实简单的组织中，并陆续消耗于组织中。而这个组织于国内省内，却又若完全孤立或游离，无所属亦无所归。……接田(按，指田应诏)手的陈渠珍，头脑较新，野心却并不大，事实上心理上还是‘孤立割据自保’占上风。……这自然就有了问题，即对内为进步滞塞，不能配合实力作其他任何改进设计。……他本人自律甚严而且好学，新旧书都读得有一定水平，却并不鼓励部下也读书。因此军官日多而读书人日少，必然无从应付时变。对外则保持一贯孤立状态，多误会，多忌讳，实力越来越增加，和各方面组织关系隔绝，本身实力越大，也只是越增加困难。……我想起我生长那个小小山城两世纪以来的种种过去。……在社会变迁中，我那家乡和其他地方青年的生和死，因这生死交替于每一片土地上流的无辜的血，这血泪更如何增加了明日进步举足的困难。我想起这个社会背景发展中对青年一代所形成的情绪、愿望和动力，既缺少真正伟大思想家的引导与归纳，许多人活力充沛而常常不知如何有效发挥，结果便不免依然一个个消耗结束于近乎周期性悲剧宿命中。”从某种意义上说，“大老”即使不死于急流，也必然糊里糊涂地死于各种内战和仇杀(如沈的堂兄沈万林和满叔远的哥哥等)，或者为时间和鸦片所毁(如“爱惜鼻子的朋友”印瞎子和“老伴”赵开明等)。悲剧是宿命的。
　　沈从文敏锐地看到了“大老们”的悲剧性命运，他不愿大老得到翠翠。在沈从文看来，大老不可能使翠翠得到“主体性”，不可能使湘西走向现代，因此让大老在急流中死去。这是沈从文以西方的眼光，对以陈渠珍为代表的湘西同乡大老们的深刻的文化批判(“国民性”批判)。
　　沈从文以湘西军人、水手、农夫为主角的作品如《会明》、《柏子》、《连长》、《传奇不奇》、《顾问官》、《张大相》、《贵生》、《一个传奇的本事》、《湘行散记》里的《一个爱惜鼻子的朋友》、《老伴》等为我们描绘了各种“大老”的形象，可以看作“大老系列”，对此，当另有专文讨论。

第二篇利比多:莫言小说中的饮食

　　引导语：对于莫言而言，童年最深刻的记忆莫过于饥饿。他的作品中也有很多关于饮食的描写，也或许是因为自己的童年遭遇，莫言小说中的饮食，总是带有一种别样的强调。

　　之所以选择“饮食现象”进入莫言的小说世界，主要基于以下两个原因：首先，历经三十余年的沉积，莫言小说数量之多、涉及题材之广，已在客观上为研究者提供了多样化的言说维度和具体阐释过程中的“单一性限度”;其次，结合已有的相关研究可知：虽然部分学者已注意到莫言小说中的“肉”与“吃”并建立了一种文学史的讲述模式(如“吃人”)，但与莫言本人在其小说和散文中滔滔不绝地讲述一个又一个“饥饿的故事”相比，“饮食”话题仍期待一次深入、系统地整合，至于由此产生的针对莫言小说乃至中国小说主题研究的意义和价值自然是不言而喻的。
　　但何谓“饮食现象”?这个乍看起来十分简单的问题显然不能仅停留在吃、喝的层面。“饮食”作为人类生存的基本现象，一直是一个关乎历史、现实和文化的问题。
　　即使仅从个体的角度介入饮食世界，其鲜活的生命意识、个性意识也会常常激发主体讲述的欲望，何况在日常饮食现象的背后，还伫立着一部拥有数千年之久的中国饮食文化史。当然，由于个体成长经历的不同，文学创作中饮食现象在凸显其丰富性与差异性的同时，还往往承载着不同的文化寓意。以本文所言的莫言为例，其笔下的“饮食现象”就在整体上聚焦于“肉”“酒”“植物”三个基本意象的过程中，寄寓了作者本人挥之不去的历史记忆及相应的文化想象、叙述焦虑，这是一个涉及创作心理和文本处理的“集合体”，而其逻辑的展开不仅包含着幽远的历史视镜，还潜藏着叙述过程中独特的艺术构思。
　　一 童年记忆、饥饿心理的自然展开
　　对于莫言而言，童年最深刻的记忆莫过于饥饿。在《饥饿和孤独是我创作的财富》中，莫言曾直言不讳：“饥饿使我成为一个对生命的体验特别深刻的作家。”童年因为吃而受到过侮辱、丧失过自尊的深刻记忆，和成长阶段渴望以后“每天吃三次饺子”的理想，促使莫言发愤走上创作之路，立志当一个作家。对比一些著名作家在开始创作时就怀有崇高的文学理想，莫言的动机确实有些“低俗”，但这种“创作的最原始的动力”却真实而生动地反映了那个年代的生活及其在莫言心灵深处留下的烙痕。
　　阅读莫言日后数量颇丰的童年题材作品，我们不难发现，童年记忆、饥饿心理始终缠绕着莫言的艺术世界并积极参与其创造。而童年时期的莫言也确实是时常饥肠辘辘、“吃相凶恶”，以馋闻名，他在《忘不了吃》中以“口的乞求，口在以求，一个‘吃’字，馋的意思有了，饿的意思有了，下贱的意思也有了。想这造‘吃’字的人，必是个既穷又饿”的解读，对“吃”字加以“溯源”，便很能说明他对“吃”“饥饿”持有怎样的认识。“人们越是饥饿，越是喜欢谈论吃喝，越是谈论吃喝，就越是饥饿。这是一种恶性循环”，出自《莫言传》中的这句话除了呈现莫言童年成长过程中的心理状态之外，还在饥饿与因此而产生的言说欲之间建立了紧密的联系。正如莫言一方面在散文中讲述童年伙伴都因饥饿而练就了一口“锋利的牙齿”以及一起吃煤时香甜而快乐的往事，另一方面在《铁孩》《蛙》等小说中重现这些记忆的风景，莫言笔下的“饮食现象”带有十分鲜明的儿童心理和诉说焦虑，它们是莫言创作道路上难以摆脱的记忆经验及其外化的必然结果。
　　为了能够更为深入地触及莫言小说中的这种记忆、心理及其展开的过程，笔者首先从其早期代表作《透明的红萝卜》谈起。
　　《透明的红萝卜》发表于《中国作家》1985年第2期，曾以神秘、空灵，富于朦胧的美感和很强的象征意味而给莫言带来了很高的声誉。尽管，对于小说中的“红萝卜”意象究竟象征着什么，莫言也自言“说清了难”，但从其源于“文革”期间12岁的莫言在桥梁工地当小工期间，因饥饿难挨而偷拔一颗红萝卜被当场抓住、后跪在伟人像前认错的经历，和创作之前一场关于“红萝卜”的梦境来看，“透明的红萝卜”不失为莫言心灵深处的一个原型：它使莫言发现了童年生活的意义，同时也使莫言认识到所谓现实主义的创作方法也可以进行大胆的虚构、夸张甚至魔幻，进而在莫言的创作道路上具有转折意义。但童年的生活究竟是怎样的呢?小说开篇处队长“

第三篇利比多:五年级上网的利与弊作文

　　导语：现在，电脑已经逐渐成为我们生活不可缺少的东西。随着世界的科技发展，电脑网络在我们生活中的用途也越来越大，工作，生活，学习都离不开它，小编收集上网的利与弊作文，欢迎阅读。
 
　　第一篇：上网的利与弊
　　由于科技的不断进步，现在几乎家家户户都拥有了电脑，都可以上网。然而，上网是利多还是弊多?针对这个问题，我们班举办了一次讨论会。
　　讨论会开始了，有的同学说上网是一种错误，不应该上网。有的同学说上网是一种娱乐，可以想怎么上就怎么上。有的同学介绍了一些不良网站的特征。还有的介绍了有关一些网站的资料。
　　吴岳同学说：“上网对眼睛不好，会使得视力下降，所以我觉得上网没什么好处。”
　　“不对，我觉得上网可以查资料、进行网上购物等，所以上网的利比弊多。”苏思涵同学反驳道。
　　“你们说的都不完全对，上网是有一定的利和弊的，比如说：上网可以让我们增长知识，但是过度地上网会危害我们的健康，使我们玩物丧志，所以我们上网要有节制。”李铭柯同学慢条斯理地说。
　　张欣怡同学说：“我觉得李铭柯同学说的很对。我们上网时会获取一些知识，但是长期沉迷于网络以及网络游戏的话，就会使我们的成绩直线下降!所以我们一定不能长时间上网。”
　　班主任刘老师对我们大家说：“大家讨论得非常好，我们可以把这些上网的好处与坏处写成公益广告，发布出去，告诉人们上网要有节制，不要危害健康，这个星期天我们就行动!”“好!”全班同学异口同声地说。
　　第二篇：上网的利与弊
　　现在，电脑已经逐渐成为我们生活不可缺少的东西。随着世界的科技发展，电脑网络在我们生活中的用途也越来越大，工作，生活，学习都离不开它。
　　会利用电脑网络来提高自己的知识水平的人，当然在学习，工作等各方面的成绩出类拔萃;而那些利用网络游戏来占满自己的所有生活空间的人，当然各方面的成绩都一落千丈。
　　网络给了人类很大的帮助，但网络的不同作用，再加上我们自己的想法，让我们变得有所不同，有好，有坏。只有正确地认识电脑网络的利与弊就是网络的好与坏。网络的好有很多，比如可以上网搜索学习资料，工作资料，科学资料等;还可以搜索图片，mp3音乐，mp4电影，动漫动画;可以了解时事新闻，股票趋势，医疗信息。但有些沉迷于网络游戏，不但不会让我们变得越来越优秀，反而会使我们变成他的奴隶，甚至会使我们作出更可怕的事。所以大家要正确地认识和利用电脑网络利弊，不要被网络中的有些事物所迷惑。
　　我们应该正确地认识和网络的利，会使我们收益非浅，而不是祸害无穷。
　　第三篇：上网的利与弊
　　现在，电脑已经逐渐成为我们生活不可缺少的东西。随着世界的科技发展，电脑网络在我们生活中的用途也越来越大，工作，生活，学习都离不开它。
　　会利用电脑网络来提高自己的知识水平的人，当然在学习，工作等各方面的成绩出类拔萃;而那些利用网络游戏来占满自己的所有生活空间的人，当然各方面的成绩都一落千丈。
　　网络给了人类很大的帮助，但网络的不同作用，再加上我们自己的想法，让我们变得有所不同，有好，有坏。只有正确地认识电脑网络的利与弊就是网络的好与坏。网络的好有很多，比如可以上网搜索学习资料，工作资料，科学资料等;还可以搜索图片，mp3音乐，mp4电影，动漫动画;可以了解时事新闻，股票趋势，医疗信息。但有些沉迷于网络游戏，不但不会让我们变得越来越优秀，反而会使我们变成他的奴隶，甚至会使我们作出更可怕的事。所以大家要正确地认识和利用电脑网络利弊，不要被网络中的有些事物所迷惑。
　　我们应该正确地认识和网络的利，会使我们收益非浅，而不是祸害无穷。
　　第四篇：上网的利与弊
　　随着时间的流逝，时代的发展，上网已经成了十分普遍的事。无论是大人还是小孩，只要一提起电脑，就会想到上网。可是，上网时一把“两面”见，有利也有弊。
　　一些年龄比较小的同学在家里上网，主要是为了玩网络上的一些小游戏。可中学生就不一样了，我从电视新闻上看到一则消息，有一个中学生迷恋网络游戏，下面就是他的故事：一个中学生打电话给家长说：“今天我在同学家做作业，可能要吃一点回家。”他的父母答应了。十点钟，他又打电话给父母，说：“太迟了，我睡在同学家，今天不回来了。”并告诉他们电话号码。
　　第二天早上，父母担心自己的儿子，便把电话拨了出去。接电话的哪是什么同学的家长，明明就是网吧老板。网吧老板对家长说;“作业有个中学生玩电脑玩到深夜，实在太累了，就在这儿睡着了。”家长听了马上赶来，看见自己的孩子趴在桌子上酣然入睡，又是心痛，又是生气。你看，这个中学生有又是撒谎，又是让父母担心，电脑真是太坏了。
　　电脑就像一个图书馆，只要输入你想找的资料，网上便会齐刷刷的出现，这样，你不懂的问题便会迎刃而解了。
　　电脑是有两面的，只要你能够掌握好分寸，我相信它一定会把利的那一面朝向你!
　　第五篇：上网的利与弊
　　忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”网络仿佛一夜进入了我们的生活，而我们这些充满好奇心的孩子们也成了一个个名副其实的小网虫。面对网络，是利多?还是弊多呢?我要说：网络，弊大于利!
　　首先，网络是学生视力的杀手。现在，走进学校园，几乎每个教室里都能看到“眼镜一族”。据调查，在近视眼学生中，有60%都是因为上网玩网络游戏导致的。电脑的辐射力是十分强烈的，固然对青少年的眼睛造成了严重的危害。
　　其次，网络还是学生心理健康的毒瘤。据很多电视节目报刊杂志报到：有许多中学生品学兼优，但是由于偶然的机会迷恋上了网络，于是开始泡网吧。没钱以后，便开始逃学、偷盗、抢劫，最终走上犯罪道路，更为严重的甚至发生血案!类似这样触目惊心的事情多的数不胜数，而背后的祸首正是网络!
　　网络还是同学们身体健康的危害者，据一则新闻报道，有一位十几岁的花季少年因为成天迷恋网络，在电脑面前一坐就是几天，竟然导致了腰椎间盘突出!多么令人痛心呀!
　　同学们，当我们与网络接触的时候，还是三思而后行吧!网络是一把双刃剑，只有我们学会自控与自制，才能避免网络悲剧的发生!

本文来源：https://www.bbjkw.net/zuowen177128/