[先秦时期文学]先秦时期

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先秦时期篇(一):先秦时期的文学常识

　　现在小学六年级的孩子就要开始备战2017年小升初了，那么小升初语文必考的文学常识有哪些呢？先秦时期的文学常识主要包括儒家经典、历史散文和先秦诗歌!
　　先秦时期的文学常识（小升初语文必背）
　　A、儒家经典
　　“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
　　“六经”又称六艺 ，在“五经”后增加(《乐》)。
　　“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
　　B.历史散文
　　《左传》《战国策》《国语》。
　　“春秋三秋”《左传》《谷梁传》《公羊传》。
　　C.诸子百家散文
　　①老子，李耳，字聃(dān)，道家学派创始人,著有《道德经》。
　　②孔子名丘,字仲尼。是儒家学派创始人.《论语》是孔子弟子记载孔子和他的学生言行的书。
　　③墨子名翟(dí)，墨家学派创始人。《墨子》53篇。
　　④孟子名轲，字子舆。儒家学派继承者。《孟子》是孟子学生记录孟子言行的书。《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》《庄暴见孟子》《鱼我所欲也》。
　　⑤庄子，名周，战国道家。著《庄子》。《庖丁解牛》
　　⑥荀子，战国儒家,著《荀子》32篇.《劝学》
　　⑦韩非子，法家。著《韩非子》。《扁鹊见蔡桓公》《五蠹》《智子疑邻》。
　　⑧《吕氏春秋》又称《吕览》,是秦相吕不韦和他的门客的集体创作。《察今》。
　　⑨李斯的代表作是散文《谏逐客书》。
　　D、先秦诗歌
　　①《诗经》是我国第一部诗歌总集,共305篇分风、雅、颂三类.风是民歌,雅是乐歌,颂是祭歌。诗经的表现手法是比、兴、赋。比即比喻，以彼物比此的。兴,先言他物以引起所咏之词，赋，直陈其事。
　　②《楚辞》。西汉学者刘向把屈原宋玉等人的作品编辑成书，定名为《楚辞》。屈原(前340?-前277?)名平,我国伟大爱国主义诗人.曾在楚国任左徒三闾大夫等职。代有作是《离骚》《九歌》《九章》。

先秦时期篇(二):古代姓氏浅谈阅读练习和答案

　　中国人的姓氏，最早可以追溯到母系氏族时代。当时出于族际间识别的需要，每个民族都会有一个本民族的专用名称，这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓，如姬、姜、姒、妫、姚、好等。这些姓皆从女字旁，从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会。
　　与现今的观念不同，在先秦时期，姓、氏是互有区别的两个概念：姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号。出现姓、氏上下两级结构，是因为当一个氏族由于世代久远、人口增殖而规模越来越大时，氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越淡，有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。这时，民族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织，而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号，这就是氏。
　　姓与氏作为不同级别血缘组织的名号，在先秦时代的区分很明显。首先，在对始祖的追溯上，姓所代表的氏族组织历史悠远，世系模糊，因而其真实的始祖已无法明确地追溯，每个姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族组织历史较晚，世系清晰，其始祖多数可以确切地知晓。比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，孟孙氏的始祖可以追溯到庆父，叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙，季孙氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同领有的姬姓的始祖，却只能想象为传说中的人物黄帝。其次，在姓氏应用规则上，先秦时代是男子称氏，女子称姓。现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓，如称周文王为姬昌，武王为姬发，周公为姬旦，其实都是不符合先秦实际的错误称谓。周公在先秦典籍中多被提及，均无称姬旦者，其被称为姬旦，是晚至《晋书王浑传》才有的事。大概到了晋代，人们对先秦姓氏应用规则已不甚清楚，遂以后世制度相比附。
　　舜。这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓，但三者并不必然地沾亲带故。新姓氏制度自战国中期确立以后，一直沿用至今。 （摘编自张淑一《古代姓氏浅谈》）
　　1．下列对中国人姓与氏的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
　　A．中国人的姓最初是一个氏族用来区别于其他氏族的专用名称，在一个氏族内部，其全体成员的姓是相同的。
　　B．中国人的姓最早产生于母系氏族社会，当时的姓如姬、姜、姒、妫、姚、好等都从女字旁，便是一个很好的证明。
　　C．先秦时期，姓是氏族组织的名称，是高一级的结构；氏是氏族内部家族组织的名号，是次一级的结构。
　　D．随着人口规模的增大，氏族内部一些成员的血缘关系逐渐变淡，甚至相互失去了血缘关系，用以相互识别的氏便产生了。
　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
　　A．先秦时期，姓所代表的氏族组织，其真实的始祖已无法明确追溯；与此不同，氏所代表的家族组织的始祖大多可确切知晓。
　　B．春秋时期的盂孙氏、叔孙氏、季孙氏，从氏的方面追溯，他们的始祖不同；从姓的方面追溯，他们又是同一始祖。
　　C．今人错误地称周文王为姬昌，武王为姬发，周公为姬旦，应该是误认为姬是他们的氏。
　　D．战国时代，由于社会血缘组织的结构形式发生变化，姓氏制度也发生巨大变化，其中首要的变化是姓与氏合流，融二为一。
　　3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
　　A．姓与氏在先秦时期虽然是互有区别的两个概念，却都是同一血缘关系的成员用以相互识别的符号
　　B．先秦时期，男子称氏，女子称姓，这大概是因为姓最初产生于母系社会时期，而氏则产生于母系社会之后。
　　C．战国时代，姓与氏合流，不论单称还是合称，其所代表的都是个体家庭的名号，两者不再像以前那样是不同的两个概念了。
　　D．姓氏合流之后，同姓却不一定同祖，原因在于合流后的新姓多自以前的氏转化而来，而先前同样的氏未必是同一个姓。
　　参考答案
　　1.D2.C3.B

先秦时期篇(三):浅析先秦诗歌

　　先秦，即指秦(公元前221年)之前的历史阶段在这一历史时期中，我们的华夏文明渐渐发展壮大，形成了中国特有的文化体系。先秦时期中，上古文学占有较大的比重。其多以神话，寓言的形式存在，渐渐发现出了中华特有的语言体系，也为后世相对精炼的诗词的出现奠定了坚实而不可或缺的基础。
　　先秦时期，诗歌的贡献多集中于春秋时期，民间诗歌文化发展兴旺，于是产生了一本整理，汇编这种短小精悍文体的书籍：《诗经》。
　　《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌。
　　音乐上分为风、雅、颂三部分，其中“风”是地方民歌，有十五国风，共一百六十首；“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；“颂”主要是宗庙乐歌，有四十首。表现手法主要是赋、比、兴。“赋”就是铺陈（敷陈其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“兴”就是启发（先言它物以引起所咏之词也）。《诗经》思想和艺术价值最高的是民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，《伐檀》、《硕鼠》就是“风”的代表作。《诗经》对后代诗歌发展有深远的影响，成为我国古典文学现实主义传统的源头。
　　下面是诗经中的《硕鼠》。
　　硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
　　逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？
　　硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
　　逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？
　　硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
　　逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
　　本文选自《诗经·国风·魏风》，译文如下：
　　【大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
　　大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
　　大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！】
　　可以说，《硕鼠》是诗经中较具代表性的一篇诗歌。显而易见，文中的硕鼠狡黠贪食，喻指了贪婪的剥削者，从而反映了人民对于压迫的痛苦与厌倦。
　　但是，如果我们从深层次去挖掘，方可发现，此诗中另有精辟之处。文中人民的愿望不断降低，统治阶级的欲望不断的升高，生动的写出了矛盾的起伏，引起更深层次的哲学思考，这里不多做论述。此外，三段中，都提到了“无食我黍”，“无食我麦”，“无食我苗”等强烈的语句。视之为祈使句，表示强调与愤慨。对于统治阶级的祈使，就更加突出了民众不顾权势而进行反抗的必然性。这样三个简单的祈使句，其实已经包含了浅淡的情感取向，在写作过程中，也许刻意通过这种阶级的差距，引起了读者的共鸣。这种类似对比衬托的反复方法在先秦的四字文中很常见，远的不提，且看下句。“三岁贯女，莫我肯顾(德)(劳)”相似的句式重复叠加，就是在说明一件事情：多年辛勤伺候你，你却对我不照顾(不优待)(不慰劳)！这种强烈的对比反复层层深化矛盾，极好的表达了作者的思想感情。在先秦中，类似诗经的四字文是很常见的，后世才发展出了五言，七言等格律。在这种四字组成的短句中，想要恰如其分的表现一个人的想法或感情，是十分不易的。所以有时，两个四字短句共同表达一个意思，而为了取得更好的表意效果和声韵效果，对比，衬托，反复，反衬等手法被广泛的使用。
　　上述手法的使用，出现在很多类似文章中，《木瓜》是诗经中又一脍炙人口的佳作，录之于下：
　　投我以木瓜，报之以琼琚。
　　匪报也，永以为好也！
　　投我以木桃，报之以琼瑶。
　　匪报也，永以为好也！
　　投我以木李，报之以琼玖。
　　匪报也，永以为好也！
　　简简单单的三段，却表达了一种强烈的情感。
　　译文如是也：
　　你赠送给我的是木瓜，我回赠给你的却是琼琚。这不是为了答谢你，是求永久相好呀！
　　你赠送给我的是木桃，我回赠给你的却是琼瑶。这不是为了答谢你，是求永久相好呀！
　　你赠送给我的是木李，我回赠给你的却是琼玖。这不是为了答谢你，是求永久相好呀！
　　由上我们可以看出，这首《木瓜》同上面提到的《硕鼠》，都采用了一种反复的表意方式。这首诗中，同样的赠送礼物，作者选用三个不同的短句来诠释，在今天看来，也许是多余的，累赘的，但这样的简单重复，却形成了一种诗经特有的绵长，曲折与动人。这种看似简单的重复形成了一唱三叹的跌宕，余音绕梁，不绝如缕。
　　这种余音绕梁的表现有多种。下面是诗经中最著名的《蒹葭》:
　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
　　溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。
　　蒹葭凄凄，白露未

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