[人之初性本善儿歌]人之初性本善是谁说的

【www.bbjkw.net--散文诗歌】

人之初性本善是谁说的篇一:人之初性本善的三字经

　　《三字经》是元朝初年教育家王应麟编写的，主要是教小朋友们读书。
　　三字经人之初性本善(全文)
　　人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
　　昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
　　养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜，幼不学，老何为?
　　玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
　　香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
　　首孝悌，次见闻，知某数，识某文。一而十，十而百，百而千，千而万。
　　三才者，天地人，三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
　　曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
　　曰水火，木金土，此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
　　曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。
　　曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
　　曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
　　地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
　　稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
　　曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。青赤黄，及白黑，此五色，目所识。
　　酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
　　匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四声，宜调协。
　　高曾祖，父而身，身而子，子而孙。自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
　　父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭;长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。
　　此十义，人所同，当顺叙，勿违背。斩齐衰，大小幼。至缌麻，五服终。
　　礼乐射，御书数，古六艺，今不具。唯书学，人共遵，既识字，讲说文。
　　有古文，大小篆，隶草继，不可乱。

　　若广学，惧其繁，但略说，能知源。凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。
　　为学者，必有初，小学终，至四书。论语者，二十篇，群弟子，记善言。
　　孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。
　　作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟，如六经，始可读。
　　诗书易，礼春秋，号六经，当讲究。有连山，有归藏，有周易，三易详。
　　有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。
　　大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。
　　诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。
　　经既明，方读子，撮其要，记其事。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。
　　经子通，读诸史，考世系，知终始。自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。
　　唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，周文武，称三王。
　　夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。
　　周武王，始诛纣，八百载，最长久。周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。
　　始春秋，终战国，五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。
　　高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉，四百年，终于献。
　　魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。
　　北元魏，分东西，宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。
　　唐高祖，起义师，除隋乱，创国基。二十传，三百载，梁灭之，国乃改。
　　梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
　　辽与金，皆称帝，元灭金，绝宋世。舆图广，超前代，九十载，国祚废。
　　太祖兴，国大明，号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京，十六世，至崇祯。
　　权阉肆，寇如林，李闯出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。
　　由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。
　　同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。
　　古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。
　　后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录，通古今，若亲目。
　　口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。
　　赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。彼蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。
　　头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
　　如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。
　　彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。
　　彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。
　　彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟。
　　彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。
　　彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。
　　犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人?蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。
　　幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。
　　人遗子，金满

人之初性本善是谁说的篇二:人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。

　　“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”这几句话是总纲，是《三字经》立论的基础，是教育的基础，同时也是教育的准则，《三字经》所有经文都是这几句话的展开。
　　人为什么必须要接受教育?为什么要对人进行持之以恒的教育?这是“教之道”首先要研究和解决的问题。这个根本性问题是什么呢?那就是“性”和“习”的关系 。
　　谈到人性，中国文化里面有三种学说，概括了诸子百家的各派学术观点，即“性善论”、“性恶论”、“性不善不恶论”。
　　孟 子提出性善论，孟子说：人有恻隐之心，人有羞恶之心，人有辞让之心，人有是非之心。人为什么有这四种心呢?因为这是天赋与人的本性，人的本性是善良的。如 果没有这四种心，是“非人也”，那不是人是魔鬼。既然是魔鬼，“人之初，性本善”就与他没有关系，他是“魔之初，恶之极”。
　　另一位诸子百家的 名人叫荀子，他也是儒家学派的代表人物，但是他的观点是“性恶论”，《荀子》书中有“性恶”篇。他认为人性是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而 有耳目之欲、有好声色焉”。小孩子生下来就会吃奶，两个小拳头攥的紧紧的，一降生就来捞世界。长大一点和别的孩子一起玩就会抢别人的东西，这都不用教，天 生就会。善良之性在哪里呢?不教育绝对出不来善，所以说“人之性恶，其善者伪也”。伪为通假，就是教育、转化的意思，善是后天环境和教化学习的结果，“礼 义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。
　　与孟子同时代的还有一位告子，在《孟子》七篇文章中 就有“告子篇”。告子认为，人之本性像一张白纸，无所谓善和恶，近朱则赤，近墨则黑。好像生丝一样，染苍则苍，染黄则黄，生丝本身是没有颜色的，人性也是 如此，可东可西，可善可恶。中国历史上对人性的认识就是这三种结论：性善，性恶，性不善不恶。“性相近，习相远”是孔子在《论语?阳货》篇里讲的话，“性 相近也，习相远也”。这是前面几句话的出处。
　　人之性，到底是善还是恶呢?人性的真实面貌到底是什么呢?这三种观点各说了人性的一个方面，象瞎子摸 象一样，把三者综合起来就完整了。人之性分为三个部分，第一是天性，天赋之性，是纯善无恶的，这就是孟子说的“性本善”。人本来就有善良的天性，看到别人 受苦遭罪，你心里不忍，这就是仁爱之心的初起。孟子举了个“孺子坠井”的例子，看到别人的小孩子掉到井里，你赶快去救人。你是为了受嘉奖吗?不是。你与这 个孩子有亲属关系吗?没有。你为什么要这样去做呢?是出于你仁慈的本能，基于你善良的本性，这就是天赋之性。
　　人还有一种生物属性，生物属性是恶 的。人作为动物的一种，其生命体是由遗传基因控制的。现代遗传学给基因下的结论只有两个字：自私，是“自私的基因”。基因的本质是无限制地占有一切资源， 无休止的复制自己，无限地扩张，疯狂地复制，只有自己不顾他人。这就是基因的本质，也是一切生物的本质。从这一点上来看，旬子的性恶论说得一点都不错。
　　人 既然作为动物的人，动物性需求就要首先解决。正如孔子在《礼记》中说的，“饮食男女，人之大欲存焉”。你不让他吃饭，不让他有两性的需求，这是不可能起码 是不人道的，天地既生人，人就有生存的权力。最新的行为科学研究发现，人不仅是生物属性遗传，人的行为也是遗传的。父母有什么习惯，例如喜欢赌博、打牌 等，一点不会浪费，完全以基因的形式遗传下去。将来子女一但有条件，隐性基因爆发，也会吃喝赌嫖，行为也是遗传的。但这种隐形遗传基因什么时候发作?能不 能不让它发作?能不能化掉它?这可就是大学问了。这就是“习”的问题，也就是孔子讲的“习相远也”。
　　行为科学研究的结果表明，动物生活的周围环境 和生活方式对动物的成长发育影响很大，有些时候几乎就是决定性的。动物园圈养的老虎，几代繁殖下来看见活鸡都害怕，再也当不了兽中王了。为什么?后天的生 活环境变了，习性也变了。人也是如此，人有盲肠，那是千百年以前茹毛饮血时代消化毛发用的，以后改为熟食盲肠退化，只剩下一个小尾巴，叫阑尾了。人类生活 的环境、接受的教育、受到的感染，都会对人产生影响，形成人的习气，习气日久形成一种习惯势力，就是习性。习性一代一代积累并遗传下去，就形成人类的劣根 性，这种劣根习性会使人的动物属性膨胀，遮蔽人的天性，这就是为什么说“苟不教，性乃迁”。
　　苟本是一种草名，俗称“狗尾巴草”，其草子有刺，或沾 在动物身上，或随风飘荡，生命力极强，引伸义是“苟且”，就是凑凑合合、得过且过、随遇而安的意思。人生下来如白纸一张，善恶之性都潜伏着，只看外面的环 境，也就是佛家所说的“缘”如何。如果因循苟且、得过且过，不抓紧对小孩子进行持之以恒的教育，他的天性就会迁移变化。一旦习气形成习性，就如同“墨悲丝 染”一样，再也纠正不过来了。因此教育的第一目标即是教人“去习性，化秉性，圆满天性”，也就是韩愈说的“传道”。
　　“去习性”是将后天习染养成的恶习和坏毛病去掉，人的恶习古人总结为“吃喝赌嫖抽”，称为五毒，也叫五鬼。五鬼闹身会使人害病身亡，五鬼闹宅会让人家宅不安，必须戒掉恶习，改掉坏毛病，这是做人的第一步工夫。
　　“化 秉性”是要将父母遗传下来的人的劣根性，也叫做秉性，化掉。人的秉性古人也总结为“怒恨怨恼烦”，人的私欲一旦不能满足，秉性就发作，怒恨怨恼烦就来了， 俗话说“江山易改，秉性难移”。人的禀性之根最深，最难拔除，因为它是人类始祖遗传而来的，修行没有别的，说到底就是化秉性，秉性一化就是得道。化不了的 一触即发，像被鬼迷住了一样，根本管不住自己，所以修行必须在这方面下手，才不会浪费时间。
　　“圆满天性”是前面两步功夫的果报，是自然而然实现 的，不是求出来的。天性是天所赋的天德之性，天之德就是五常之德，“仁义礼智信”是也。五常之德的根本是仁德，有仁才有“义礼智信”四德。仁是本体，表现 出来的形式就是慈，慈是无条件的爱，爱是有条件的慈，所以孔子说“仁者爱人”。果真能够去习性、化秉性，你的天性一定会圆满，就是成道了。自古成道的大 德，无一不是“性本善”的，所以“人之出，性本善”，是《三字经》的立论基础，也是教育的初级和终极目标，道家叫做“归根复命”，儒家叫做“返本还原”， 佛家叫做“明心见性”。
　　人都是由于习性作祟所以才争贪，争不来就生气，贪不着就上火，气火攻心，整天烦恼。“怒恨怨恼烦”一来，五鬼就现前了。毛 病越大的人脾气秉性越大，怒恨怨恼烦越厉害，就越遮蔽他的天性，仁义礼智信就越难表现出来，也就越没有办法做好人。即使他想迷途知返，但五鬼当家，本性说 话不算数，想当个好人太难了!常常见到这样的人痛苦挣扎，想摆脱五鬼的魔掌控制，有的干脆就自杀与五鬼同归于尽了，果报异常的惨烈，我们看得泪水直流，很 想救这些人。圣人都愿意代众生受苦，佛说“我不下地狱，谁下地狱”，基督耶稣被钉上十字架，还说“我替世人赎罪”。但是自己吃饭自己饱，自己的因果自己 了，圣人只能为我们现身说法，讲清事实真相，路要靠我们自己去走。自助而后天助，自立而后人立，这是千古不变的道理。
　　教育一定要尽早，越早越好。什么时候开始叫早?胎教就够早的了，不!胎教已经晚了。要从还没有做胎之前就对父母进行教育，这叫改种留良，是播种前的育种与 平整土地。要给你的后代提供一个优质的受精卵和良好的生态环境，这将对胎儿心性的发育与成长起到直接的影响作用。中国人对此已经实践研究了几千年，出了多 少代的圣贤之人，你如果相信、接受并且照着去做，你就生贵子，一辈子幸福。你如果不信，听什么“胎教是浪费时间”一类的鬼话，你将来会后悔一辈子。家里多 个逆子，社会上就添一个败类，父母造的罪业可就大了。我们做父母的要猛醒，要挑起责任的担子，不能把对孩子的教育都推给社会。父母自己动不动就耍性子、闹 离婚，你的孩子怎么办?他的心灵一旦受到创伤，心理就会扭曲、就会畸形，这个孩子就毁了。

人之初性本善是谁说的篇三:三字经该不该学

　　导语：今天为什么还要读《三字经》?《三字经》好读吗?下面我们就来浅谈一下。

 
　　《三字经》该不该学
　　《三字经》称不上是儒家经典，甚至也称不上是国学经典，但它却是中国传统文化中最有代表性的启蒙读物。
　　很多朋友知道我在百家讲坛录《三字经》，便对我说：“幼儿园孩子读的东西，还用你钱文忠到百家讲坛去讲啊?”我说：“你觉得《三字经》太简单，那你给我背一遍听听。”大多都是背完“人之初，性本善 ”下边就不知道是什么了，稍微好一点的差不多能接着背出“性相近，习相远”，再往下基本上都不知道了。
　　我周围的朋友很多都是40岁左右、毕业于国内一流大学、拥有博士学位、留过学、基本已经是国内一流大学副教授或者教授，我问了近20个人没有碰到过一个可以背出20句《三字经》的人。这样一个学历层次的群体，对最小儿科的东西掌握还不到百分之十，其他的典籍就可想而知了。
　　这种现象足以说明《三字经》这样一个最基本的文化载体，在我们这代人的手上，几乎被遗忘了。如果再不读《三字经》、不学《三字经》，这些我们自以为很简单的东西恐怕慢慢真的就被丢掉了。
　　《三字经》好不好学
　　那么《三字经》就很容易读吗?我告诉大家不然，没那么简单。
　　学过《三字经》的人基本都知道“人之初，性本善;性相近，习相远”这开头四句，但其实如果你仔细读就会发现，这四句话严格来讲是矛盾的。“性相近，习相远”，原本出于《论语》，“性相近”是说人的天性都是比较接近的，“习相远”意为后天的熏染导致天性慢慢开始朝不同的方向发展。那么按照前两句“人之初，性本善”来讲，人在刚刚出生的时候天性都是善的，那么接下来应该是“性相同，习相远”而不是“性相近，习相远”，所以其实这四句其实蕴含着一个复杂的关于人性的问题。
　　严格来讲，中国传统儒家经典当中没有谁说过“人之初，性本善”。孟子讲“性善”也主要是在强调人具有善的可能性而已，《三字经》的作者自己编了“人之初，性本善”六个字，又从《论语》里面抄了“性相近，习相远”，构成了这本启蒙读物的开篇。就是这样一个开篇的小册子，流传了近一千年，成为对中国传统文化影响深远的一部启蒙书。
　　仅仅前四句话，我就写了一万八千字的讲稿。所以，如果今天我们不重视传统、不付出努力，最简单的《三字经》我们一样读不懂。
　　立足基础 重新启蒙
　　我们的传统文化已经到了岌岌可危的地步，以今天中国传统文化的现状，我们必须认认真真从最基础的国学读物开始，重新启蒙，谨小慎微、战战兢兢、如履薄冰地用最扎实的态度从最基本做起，保护、传承、弘扬我们的传统文化。
　　也许这样的工作要花几代人的时间，我们不能幻想毕其功于一役，通过一种全民运动，花十年二十年的精力就能够把中国传统文化恢复到让人满意的状况。我们曾经花过几代人全民的努力去摧毁我们的传统，历史会向我们索回这笔帐，我们要花更多的努力才能使传统文化建设达到一个相对让我们放心的程度。
　　传统文化热和国学热到了今天，需要我们以一种重新启蒙的态度来构建自己的传统文化知识，将传统文化的精华融入到我们的生活当中，融入到子女的教育当中，融入到我们平时的行为、修养当中，只有这样我们整个民族才会有希望，我们整个民族的文化才会有未来，而这一切只能也必须是全社会的投入和努力。

本文来源：https://www.bbjkw.net/zuowen154627/