[客观实在与客观存在]存在和实在

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(1) [存在和实在]《边城》与存在主义的关系

　　《边城》里的故事，大家都有所了解，而《边城》背后的故事，大家又是否清除呢?下面小编给大家带来《边城》与存在主义的关系。希望能够帮到大家。
　　《边城》与存在主义的关系
　　摘 要：近三十年来，沈从文的文学成果不断得到认可，并逐渐形成了“沈从文研究热”的一个浪潮，其存在主义思想也得到一定的认可。《边城》作为沈从文的代表作，其作品所折射的存在主义的思想也值得我们的探究。
　　关键词：《边城》;存在主义;自由选择;处境;他者
　　近三十年来，沈从文的文学成果不断得到认可，并逐渐形成了“沈从文研究热”的一个浪潮。随着对沈从文思想及其作品研究的深入，沈从文在20世纪40年代所处的西南联大的学术环境以及他个人对自由生命形态的追求都使其与存在主义思想拥有契合处。当今学术界沈从文与存在主义的关系研究多集中在沈从文的思想层面，而对其作品与存在主义的联系进行深入分析的较少，本文将通过存在主义的角度对《边城》中的几个人物形象

(2) [存在和实在]现实与想象的差距句子

　　披着一身霞光走进教室，背着一缕暮归的夕阳，一张张试卷，一个个分数；我不清楚这一切美丽是否真的发生过，也许是幻想的影子浮现出现实的轨道，分不清幻想与现实，也实在不想分清。它们像睡着与醒来之间那么简单却又那么复杂！下面是小编整理的现实与想象的差距句子，希望对你有所帮助！
　　一、所谓活在幻想与现实之间，时而意淫在幻想的美好，时而努力于眼前的现实。
　　二、幻想与现实有离不开的关联，就算多么真心你不会去表达和相处反而会陷入困局，爱的无法自拔都忘了我还是不是我，所给人的不是幸福何来幸福，难道我心里明白只是不想面对吗？然能互相理解与包容不会至于情感的淡化，可依然在互相埋怨、讽刺、排斥、和不信任，不知互相谦让、包容、理解与鼓励，我们真正想要的幸福真的努力做过吗？苦苦相逼只能换来痛，留下的遗憾终身难忘，遗憾没有给我最爱的人开心和快乐！让过去的通通过去让我们迎接美好的未来！！！男儿当自强！相信我！！！
　　三、经历了许多人与事的变迁之后发现，如果你不努力，你所有的一切都只是不切实际的幻想，与现实格格不入，你的想法是多么的滑稽可笑，别人并不欠你什么，是你欠你自己一个好的生活。什么事都值得去做，哪怕是一个"坏人”。所以不要做别人眼里的你。
　　四、如松：资本市场的幻想与现实|一旦未来全球经济遭遇严重的危机，那些期望在央行的助力下资本市场和经济生活会出现V形反转的预期，都只能是幻想。
　　五、目前进入一种漩涡阶段。结束的事情，结果不好的把你往下来，结果好的又会把你往上拽，但往往感觉往下的力量更强。然后又有一堆事情不断的推着你往前走，对好的结果有着希望，似乎是向上的力量。于是，在幻想与现实中找到一种动态的平衡。这漩涡最后是海中的还是风中的，不好说。
　　六、不知道怎么样把这段感情画上句号，曾经幻想过很多跟你见面的场景，分手的场景，这次让我真的知道幻想与现实的差距，现实永远是残酷而毫无情面的，我也想漂亮的退出，如果可以，希望很多年以后如果我们能像朋友一样，说声好久不见！
　　七、以前如果有人问我“信不信命”我会回答不信，因为我觉得人就是应该打破常规做一些事情，但如果现在问我“信不信命”我会回答我信。因为啊，随着年龄的成长不切实际的幻想与现实还是有很大差距的，所以我信命，所以请让我能够如愿。
　　八、幻想与现实总是存在差距的，生活告诉我，你不能指望你对别人的好从而感恩你，也不能指着你认为别人应该会对你好，再近的关系有时也只是利益虚化的表现，没必要为你全程买单，你或许会记得某年某月她对你的好，也许会记得某时某刻相互欢喜，然而，在时间的冲刷下，你记得的只是你记得，过去的也已经过去，现实就是这样的，你的回忆里也许是宝，别人的记忆却只停留在现在了，似乎不想再去在意那么多的有所谓，既然喜欢表演，那么我会做好配角。
　　九、一个人坐着慢慢发呆，想象着你没离开，逐渐幻想与现实已经区分不开，是该感到高兴还是悲哀。
　　十、我记得我在我小的时候，我一个人躺在草地上等人，我看着天空，不知不觉我看到了天空上有一条龙在天空中盘旋，跟我微笑，我至今还以为我就是哪个跟龙有关的真命天子，其实我什么都不是我只是个充满幻想活在自己世界里的笨蛋，一个连老婆孩子都无法赡养的家伙，一个夹在幻想与现实之间的笨蛋。
　　十一、没有一丝丝实在感，满满的空腹感盈上心头，脑海里不停地放着昔日的幻灯片，感慨万千。曾几何时，无忧无虑已是过去的代名词。等待我的，是无所适从的当下以及焦躁不安的未来，幻想与现实的两岸，是不可跨越的鸿沟，我又想起秒5贵树的人生，可叹可叹。
　　十二、海王星逆行，受影响最大的四个星座，射手，双子，处女，双鱼，幻想与现实极大落差，会产生不切实际的想法，大家注意。
　　十三、每个人都活在两个世界，一个是现实的世界，一个是幻想的世界。我们每个人都存在一定的幻想与现实的分裂，只是分裂程度不一而已，精神分裂是彻底活在幻想的世界。
　　十四、被妖怪吞噬了心灵的凡人，渐渐模糊了幻想与现实的边界。
　　十五、曾经所憧憬的也只是憧憬而已，幻想也不过是幻想，梦总是与现实相反，早就该醒了不是。
　　十六、为什么想要的生活总在和现实生活背道而驰。突然觉得好累。可能有一天我内心的幻想与现实的样子重逢会击垮我。
　　十七、我是不是不该幻想，完美假象过后与现实交织在一起，落魄、难堪、不安...种种真实存在的敲击着躯体深处的心。一下两下，碎了，也该醒了。
　　十八、幻想与现实交错，两个人物真假交错。七月与安生，幻想与现实。
　　十九、看到一篇可棒的武侠文，就是个坑。神遐难禁，开始脑内各种梗，可惜不器用……感觉有个小人在不停敲我脑门：你看看你，已经不敢去幻想任何与现实有距离的东西了，你看看你啊！甚至想不出雨洗青山的明媚韶丽，仿佛只有湖水的烟气一茬闹过一茬，迷迷蒙蒙的，阻隔了所有能照亮万物的光线。
　　二十、如果现在生活还好就好好经营，不要以为后面还会有更好的等着你，那些只是幻想无法与现实相抗。
　　二十一、我曾经给我的婚姻画了一个美丽的大饼，可是生活不是想象，我当初头脑一热把自己嫁了，总以为只要我好好生活，那我的生活就不会太糟糕，幻想与现实差别太大，我没有能力把幻想的生活过成现实，婚后的日子我有无数次想要放弃，可到最后我原谅了你，这次我是真的不想再继续下去了，这一夜我们把所有的事情都说清楚了，你又不肯放过我，今天你给我留下的信息让毛骨悚然，我没有想过，你会已死相逼，在你想死的时候，有多少人正在为了活着在死亡线上挣扎，你如此轻视你自己的生命，那你又会怎么珍惜别人的生命呢，你不顾亲人的感受，你这么做了我又该怎么办呢，我会在自责和愧疚当中生活一辈子，你的举动会让我如此害怕，本以为我们都是成年人，如果过着不开心就放了彼此，这个世界没有谁离不开谁，可你的选择太过于极端，我累了，我可以放弃我爱的人，我可以陪你继续将就一辈子，但我永远也不会有快乐。
　　二十二、我就是喜欢看一个男人，穿着衬衫，领带打不打无所谓，干干净净，整整齐齐，高头大马，大手大脚，思考逻辑可正可邪(当然以善为本)，其他内在条件当然越优越好~不过……幻想与现实总是差很远的……唉…
　　二十三、喜剧中的不少设计难免有胡扯和做作的瑕疵！但是比较不错的整体把控可以赢得认可，然而它很具备青春气息……将少女的世界用穿梭在幻想与现实之间的方式来展现也非常现代和有效！
　　二十四、LaLaLand本意指自我幻想，但幻想与现实间的纠结就是成长。分手五年后Seb与Mia的重逢，感动的是，四目相对，也只有祝愿与微笑。即便错过，也要笑着，人生有你一定要走完的缘分。
　　二十五、说真的，这个故事真的很神奇，各种吻合与巧合，各种幻想与现实，真的像极了一部预言，而书里的一切都在一点一点的复活着。
　　二十六、越来越难分清幻想与现实，有的时候以为是在现实里，其实只是自己沉浸在幻想之中无法摆脱
　　二十七、怎么会有呢，动物会光明正大的争夺自己想要的东西，食物也好，伴侣也罢。终归会凭着撕咬与受伤而得到。而我们有时候只会幻想，而且会在幻想与现实的差异中受伤。
　　二十八、男人总在权衡利弊中做出取舍，女人总在幻想与现实中游走，这世上赢的多半还是薄情人。小时侯刮奖刮出‘谢’字还不扔，非要把‘谢谢惠顾’都刮的干干净净才舍得放手，后来很多事也跟小时候一模一样。
　　二十九、任何一个人都会离开你，不论是再好的朋友。哪怕曾经欢笑着说未来，哪怕曾经认为会拥有一辈子的友谊。青春便是幻想与现实的斗争，只能靠自己！
　　三十、当幻想中的那个人与现实交叠时，却没有勇气说一句：“Hi，原来是你”！原来，喜欢上一个人，是心灵最初的悸动，从未改变。
　　三十一、他是清脆水嫩的心里红、不精明！专一……所以活该承受幻想与现实之间的落差·：对待感情……且投入。那些长不大的男孩。
　　三十二、生既如此，所谓生无可恋。你总是说难，你总是说苦，但你却总往前冲，傻了吗。前方的路在哪里，等待的光明在哪里，不能停留在幻想中了。想象与现实的落差真是太大了，这又是事上炼吗，又是虽百死千难不得之吗。愈老愈透彻吗。以前总以为自己高人一筹，实不知低人千里。真是千里之外。先从负到零，再从零到一吧。那么到十，到百，到千，你又需要走多少路呢。或许真的需要千难困苦。哪有什么随随便便成功，那都是骗人的。只有自己清楚，路怎么走，怎么拐弯。你忘了你最初的信念与理想了吗？抱歉，不曾忘记。好，你没忘就好，既来之，则行之，则安之。还是从你所谓的知行合一做起吧。
　　三十三、后来，幻想与现实相隔千远，后来，都是格格不入，连附属品都略显多余……
　　三十四、昨天太高兴时就隐隐不安，可是还是让自己放任的高兴了。所以永远不要乐极生悲，我好像没有放肆开心一次的权利，开心过后就是痛苦的后果。幻想与现实总差一些什么，差什么呢，或许是命。艰难的带着这种心情去学习，可笑的折磨着自己。
　　三十五、幻想与现实的分界线。有时候，只是想。猜测别人的想法，最无意义。晚安。
　　三十六、这种感觉让人痛苦，使我常常深陷在幻想与现实，冰与火中，不可自拔。
　　三十七、暗恋，就像是一场醒着的梦。时时刻刻，想着，念着，甜着，痛着，依旧爱着，恋着，等着……缤纷与暗淡交织，幸福与痛苦轮回，幻想与现实碰撞。

(3) [存在和实在]试析在文化理想和现实之间徘徊—《边城》《长河》论

　　《边城》的牧歌属性与中国形象互为表里，为后发国家回应被动现代化，提供了经典的样式和意绪。进一步的分析还表明，《边城》作为近现代以降文化守成主义思潮在文学上的提炼，为其文本存在深刻的破绽，并有移用异族文化资源等问题，这揭示了主体民族对自我的诗意想象的虚拟性和策略性，以及与西方文学中的异族想象之间的密切联系。下面小编给大家带来试析在文化理想和现实之间徘徊—《边城》《长河》论。希望能够帮到大家。
　　试析在文化理想和现实之间徘徊—《边城》《长河》论
　　论文摘要：本丈通过时沈从丈湘西小说稼边城 , 中人粉性格变化和社会历史环境变化的分析，寻找沈从丈笔下理想人生形式和现实之间矛质的原因，从而使沈从文的文化批判的愈义和成因得以凸现。
　　论文关键词：作品　沈从文　现实　文化批钊　人格重建
　　作为小说家.沈从文是幸运的。因为在尚有激情和还能言说的时候。他就在叙述正统中国文化视野之外的湘西故事方面取得了重大成就。湘西系列小说，是沈从文作品中最精彩、最美丽的篇章。作者通过对自己熟悉的湘西乡村生的叙述。向我们展示了一个相对独立存在于封建集权专制和西方近代文明之外的、已然存在而且运转规律迥然不同的民族地方文化系统。在沈从文看来、这样的另类文明在没有或很少有正统封建文化或西方文明注人时.可以特立独行于世.运转自如;只有外来文化随着强势政治、经济力量对湘西的逐步占领、控制而逐渐渗透和占据统治地位时，古老的湘西地方民族文化传统中的人性美、人情美才被消解，逐渐沦丧.仅仅成为逝去的荣耀。
　　因此、“更有人生、更具人情”的古老湘西。可以认为是沈从文理想中的生活方式和文化氛围的表现，而经过数百年封建专制. 教化“和数十年近代文明”现代化进程的湘西，却是作者不愿面对但不得不探究的、令人沮丧的现实。在这里沈从文的文化理想和他面对的文化现实之问存在着巨大落差:理想中的文化曾经存在过，却很不幸的并未随着现代化进程而复兴、反而日见沦落，社会变动将传统的湘西社会秩序颠翟，却并没有完成它许诺过的人格重建和道德进化任务的一丝迹象。所以沈从文的痛苦、仿徨和怀疑就是可以理解的平常心态。
　　我认为，沈从文将他对湘西社会的理想寄离于《边城》中，这个中篇小说描写了一种可以称为常态，的乡村平实生活、一段属于自由生命个体的情感经历;而仅存第一部的长踱小说《长柯》则以更为宏大的叙事来描述现实乡村生活中的战乱、攀政、反抗和在这种“变态”中的人性沦丧、作者通过对湘西儿女命运的关注，引导我们思考一个问题:乡村的现代化进程，究竟是解决危机、重塑人性进而引起民族复兴的万应药，还是可以消解民族文化的双刃剑，或者干脆就是一个即将导致人文梢神完全湮灭的陷阱。
　　这样，沈从文批判的力度和意义.将得以凸现。
　　《边城》:张扬，原蜻生命力的碑姐世界
　　完成于1938年春的《边城》。是一部追述逝去岁月，写给‘“真知道当前农村是什么，想知道过去农村是什么的人看的作品。由这个特定的写作目的，可以看出作者意在为批判现实中的湘西提供一个参照系:充满人性美人情美的湘西。这样的文化氛围、可以在湘西苗族、土家族聚居地方找到历史上的形响和现实中的遗迹.如原始宗教的天人和谐观、较为自由的两性关系和淳扑的民风等。因此、作者在《边城》中展示的那种不悖人情的生活方式，必定和湘西长期以来的相对原始，封闭、独立的社会形态有关.而沈从文将这种人文景观视为理想中的社会存在，也必定是看过湘西乡村社会中热情‘张扬的原始生命力的律动并为之感动和震撼。
　　主流视野之外的湘西小镇茶炯.是一个优美、健康、自然而又不悖乎人情的人生形式的缩影、在那里，深深埋藏于原始文化积淀中的力量构成了本原的生命形态、本真的思维方式和行为方式。
　　翠翠.如小兽般充满野性美的乡村少女，正是原始生命力中至善至美因紊的具体存在.作者写到“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她.为人天真活泼.处处俨然一只小兽物。人又那么乖。如山头黄鹿一样，从不想到残忍事悄.从不发愁，从不动气 (转引自《从边城走向世界》第237页)正是这种美丽的存在来表现鲜活张扬的。发自人物内心的生命力翠翠美丽、天真、淳朴而又真挚、大胆、热烈地享受着自由生命释放出来的巨大活力，以至于世俗昨价值取向只能黯然失色。在作者的人文视角下，她正是原生态文明生命之美的代表。
　　而天保和滩送则可以认为是原生态文明中生命之力的表现。“一分教育的结果，弄得两人皆结实如老虎.却又和气亲人，不骄情，不浮华.不倚势凌人;可以说。这样的性格特征正是原始民风和椒西乡村儿女淳朴品性的人格化指称:在这些敬天事神，追求生命自由与和谐的人身上，并不缺乏人性的高贵。
　　两兄弟其实可以看作是同种精神力址的不同表现比较而言.哥哥夭保的性格特征中.更多的偏重于社会性的因素:隐忍、坚强和重义轻生.这正是湘西淳朴民性的心理文化基础。也是原始宗教关系得以维持和与封建专制结合的思想基础;而弟弟摊送的个性张扬生命本能因素却更加突出、但是.哥哥的豪放豁达，不拘常套小节和弟弟富于感情毕竟不能统一在一个人身上，哥哥的出走和死亡是因为爱情的排他性使他对翠翠的追求已无希望，而弟弟的离开却是因为对自己情感追求的合理性与可能性产生怀疑。他将哥哥的死归罪于自己的情感诉求.将翠翠一时的误会，当作永久的拒绝，从而产生幻灭感。这样.在一个仍然存留着人性美的情境中.爱而不能是因为性格中的悲剧性的因素存在.这种爱的脆弱本身.正是高贵的人性并不能独立于现实社会的悲剧存在。
　　然而爱情.无论脆弱与合时宜与否，都是充盈、支持和张扬生命力的源泉。人与自然交往中最基础的是男女之间的性关系和爱情，前者是因为人的本能.后者是因为个体生命的交往和关注等心理生理需要。爱与孩爱从来就是超越一切社会形态和人的差异性的普遍生命诉求口爱情的美好正在于它是那么的接近人的本真形态和人的差异性的普遍生命诉求;爱情的美好正在于它是那智能的接近人的本真.并不容许对自己需求的漠视和歪曲。在原生态的人生形式中.爱情、婚姻和两性关系尽管为诸多因素(如异族之间或身份地位不同的男女之间通婚.常常被视为禁忌)制约.但总体而言.具有比较充分的自由.而在秩序并然礴卑有序的社会文化形态中.两性关系往往被政治的、经济的或观念上的人为界定控制和左右，这样，在都市化，体制化情境中我们经常可以看到禁欲的极端和纵欲的极端。湘西小乡城里翠翠1滩送他们健康、真挚，活泼、生气蓬勃的爱却是罕见的，这种自然之趣.是多么令人神往。
　　令人疑惑的是，沈从文的理想人生形式却是存在于相对落后、原始封闭的山村社会中—“一些为人类所疏忽、历史所遗忘的残余种族聚居的山寨(转引自《从边城走向世界》第zv页).支持翠翠们本真爱情的原始生命力，和以家族、血缘和宗法制为背景的民族地方文化系统却有千丝万缕的关系.却和近代文明在翔西的渗入格格不入;横亘翠翠和摊送之间的社会地位差异并非自有茶胡的时候就存在了，很明显，它是封建专制文化等级袁讯或近代拜金思想产物，折射出不是人本原的情慈需求.而是利益需要。很明显，在自在的原生态生活中翠翠、伶送爱得大胆真挚，而一旦封建买卖婚姻的价值取向产生影响之后，爱而不能的“爱的脆弱性’就开始凸现了。少女怀春本是人之常情.翠翠“在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起“的性幻想.在专制禁欲语境中却被冠以淫荡的罪名，即使在现在.也往往被公众舆论视为品行不端.这是多么大的反差。我认为一适于人生存的社会文化形态必定不翔淇视甚至禁止个体生命发自内心的悄欲和性故需求，湘西小镇的少男少女们真心相爱.在爱而不能得到时并不转向失望、禁欲和麻木，而是更关注内心，坚韧果敢地寻求爱情.从这个惫义上看，他们对个人幸福的追求，带有些人性解放的色彩。
　　然而封建文化的渗人使得这些努力往往落空。从原始社会自发的、自端的性爱情爱到封建社会契约式的婚姻关系，尽管等级和秩序来说是必要的.但是这种段压抑和牺牲为代价的进步，却从人性的基本层面开始消解人的生命力.导致爱而不能.爱而无能干脆就丧失欲望，麻木灵魂。
　　沸洛依德认为，性欲是生命的本原、一个人的欲望是否能得到满足是一个社会形态是否健康和畜有活力的重要因素。封闭的湘西乡村存在着爱与被爱行为准则.以生命欲求和生命活力为原动力的健康而不悖人惰的生命形态;爱，作为这个原始文化形态中.重要的感惰因幸.得到广泛的承认和尊重，从而成为抗拒封建婚姻的梢神力量.它通过表现令人橄昂的原始生命力最，达到心灵净化和入格完善的目的。沈从文选取这种建立在爱与被爱基础上的生命形式作为其文化理想的代表，从另一方面讲。正是对封建文化浸淫下重利轻义的价值趋向进行文化批判的需要。
　　然而。理想中的文化形态往往因为原始社会形态中人性的蒙昧和对自发个性解放合理性和可能性的疑虑而失去存在的力量，特别是在压力之下更是将爱的脆弱性表妈无余。翠翠的恋人因误解和负疚不能自我娜脱而远行，翠翠的父母因为不能正视爱的价值和求得牵昧毕存环境中心灵的平和而轻生，对于这个理想人生的范型来说、无疑是一个致命的缺陷。
　　《长河》:“现代化”进程中的性格变异
　　《长河》是《边城》的姐妹篇，它提供的人生图景.已经不再是《边城》里的自主自为的原生态生活形态.而是经历过“现代化”变故、战乱和苦痛的新湘西了;
　　因为现实中的变化和作者心中的理想湘西文明越来越远.沈从文敏锐她感受到这种不和谐的状况:现代二字已到了湘西.可具体的东西，不过是点缀都市文明的奢侈品大量愉人一“而‘.表面上看来，事事物物自然都有了极大的进步。试仔细注意，伊见出变化中堕落趋势’。I=I;Pi而湘西乡村的堕落，在《长河》里.具体表现为人物在巨压下的性格变异，乡村人文精神的湮灭和湘西儿女原始生命力的日渐丧失。 生活在一个急剧变化的情境中.造成湘西民众对一切外来事物敏感和怀疑的心态，自“改土归流”以来的历次外部势力在湘西的运动无一不是以战乱、流血和湘西民众的利益极大损失为结果的，所以当听说“新生活”就要上来了、妇人“不免惶恐之至“1=li PST”而老水手虽然秉承传统美德和操守、又见过世面，谙知世事变化。却也因为惶恐而将一个江湖艺人误认为是“新生活”的探子，从而引起一场虚惊。在这里，我看到的是一个失去自信力的灵魂。
　　这种心态的产生，历史的因素可以上溯到清代封建统治者对湘西民众的镇压和屠杀，这种以天下一统为目的的民族灭绝和文化摧残行动，虽然在历史层面据说有着进步性，但是从民众的利益的层面出爱.无论如何不能认为以数百万无辜者的血为代价的运动是历史的进步、更为可怕的是，历史的阴影和现实的残酷(如蒋政权对苗民正当要求的漠视和镇压)成功地消解了缘自自由生命的自信.使民众在强权面前失去判断力，从而导致命运的不可知和灵魂的麻木。而外来文化作为强权的语境，同样成功地消解湘西民族j地方文化.中原封建文化随着清兵的大刀碉堡一同到来，其代价正是百万苗民的无辜喋血，历代湖广总督统治下，苗民聚居地的面积不断缩小:在湘西民众眼中，强权的章法制度和札义道德几乎等同于强权本身，像阉割身体一样阉割文化。而反抗基政的革命.到了湘西却成了当权者屠杀各族人民的又一种借口《辛亥革命的一课》、收入《从文自传》)，因此，在失掉了自信力和判断力的湘西人的观念中。外来的东西无论居心何在。总是危险和不可捉摸的。这种心态.也正是乡村由合理的自我保护转向过分的排外守旧和狭隘地方主义的关键性因素。
　　夭夭身上还有翠翠的影子，但是她的从容镇定却也是被急剧变化的环境所迫，并非人物自身所求的生存状态。至少，人见人爱的翠翠不必担心被人调戏、只须将自己的美处自然展现:而夭夭作为一个活拨、乖巧、纯洁的少女。却要随时提防邪恶势力的侵犯，从而不得不以不卑不亢作为基本的交往技巧，这已经是将人的自然本心小心隐藏起来、用从险恶社会中习得的自我保护方法维护自己的正常方式了。然而这样的方式，必然造成夭夭心理压力，迫使她不容易在其爱来临时.及时进入状况因此，生存环境的变化，导致湘西儿女失去原始生命的活力，只是一个程度深浅和时间早晚的事。
　　《长河》中的乡村，已经不是《边城》里温情脉脉的入生形式了、日见增长的恐惧、不安和躁动。迫使湘西儿女不得不像他们的敌人一样行事。作为生命形式中强悍力址的代表，三黑子的自发权力要求我当了主席一定要枪毙好多好多人、做官的不好，也要枪毙。竟和幻想革命成功后统治未庄的阿Q那么相似，又与保安队长的劣行同根同源:权力至上的社会结构中。人的个体空间、由社会契约形成的公理正义和法制观念统统不可得.如果这就是.现代化，的现实运作的话，这可就大可怕了。很明显，这种权力的渴望心态并非湘西原始宗法杜会的土产，而是外来势力长期滥用基力的结果;保安队长的今天就是三黑子的明天‘这正是悲剧所在，要战胜强权。首先必须创造强权;要打倒奴隶主，就得翻身自己作奴隶主。很不幸、这是湘西儿女向不断压迫、打击他们的外部世界学到的最!要的东西。
　　原始宗法制—源于共同血缘的家族制度转型为源于共同利益封建宗法制，是湘西乡村人文精神祠敝的另一种表现。异族通婚造成血缘杂乱这种原始禁忌，在原生态社会中往往表现为精神上的压抑和观念上的不允许，翠翠的母亲自寻短见，并非族权使然而是性格中悲剧性因滚的作用:逃跑是轻而易举的事、然而她却舍不得离开父亲，无远走的勇气。而《长河》里讲到的将通奸女子沉潭发卖，却是宗族权力强迫的结果其本原因素是防企私有财产的丧失和家族名誉的损失，更暗合明季以降，座学灭人欲(同时又是极端变态的纵欲)的精神指向，“但自然也不真正讨厌那个年轻健康光鲜鲜的肉体。讨厌的或许倒是肉体被外人享受”。由此可以看到、封建宗族的人身依附关系，特别是将女性视为私有财产的观念和行为，在原始宗族中并不是普遍现象。而封建宗族统治造成民众自发的社会契约一人与入之间的自然诚信类系倒退回臣民对主人的依附关系、势必导致和谐的人阮关系被相互倾轧的利益趋向所取代，茶偏变成吕家坪、人心不古、正是时代趋势使然。
　　沈从文笔下的现实湘西，虽有人性美的亮色存在，但是总也无法掩盖人文沦丧的悲剧性趋向。湘西儿女心灵层面上就在逐渐丧失自我，本来声称拯救人性、重建人格的乡村现代化运动远不能阻止情况恶化，反而在具体动作中充当了毁灭湘西民族地方特性的一柄双刃剑。这就是令人沮丧的现实。
　　文化批到:在理想与现实的矛后中滋行
　　鉴于理想的人生形式却失之象昧，人性的美与悲同在:现实的湘西生活却又与作者“优美、健康、自然而又不悖人情”的最低文化社会理想相去甚远，所以沈从文的文化批判是多元化的。原始人性的美需要保留.但是其中的蒙昧野蛮必须期除.才可能作为理想人格的范本:凋版的人心必须得到救赎，否则民族过去伟大处的复兴，根本无从谈起。从《边城》到《长河》实际上是作者理想人生观和现实社会存在之间矛盾的表威沈从文以这样一种独特的文化视角来看待湘西社会的命运，因此，他的人生理想和现实之间的落差、就同时具有文化批判、人格重建的双重意范。
　　二文化批利
　　沈从文即使在描述其理想的生命形式的时候、也没有忘记对其中的落后心态和愚民意识进行揭示。数千年的民族历史文化积淀，其中有辉煌、也有助然失色之处。在自发的原生态生命中，尽管主体意识存在却并未被湘西儿女认识和自觉地用来争取个性的解放。从而造成生命欲求的脆弱性。最终形成爱本身的悲剧所以，作者文化选择观的奥义。就在于如何将个性解放的时代要求和民族地方文化中人类本体的生活活力给合起来。启蒙愚民，使民众争取个性解放的取向不至于沦为新的暴政和专制集权的基础。然而.作者井没有完整的政治—文化解决方案，他只是提出一个近乎理想的生存方式《边城》，使人们在批判现实、谋划未来的时候有一个理想社会的范型和参。
　　对于现实中的人生形式，沈从文.急是以怀疑的眼光加以关注、幸运的是‘正是作者对乡村现代化的目的、作用、方式‘实际运作情况的怀疑的秉笔直书.终于使近代中国乡村现代化的真实情况昭示天下，从而破除了代表先进生产关系的外来文化可以完成开启民智、保持民心消除愚昧的迷信.提示人们注重在民族传统文化的优点中寻求解决之道:同时作者又以鲜明的地方立场关注乡村的现代化进程、提醒人们警惕它有陷中国乡村于万劫不复境地的可能，以期避免身后的铁门一关上，才发现来到的并非天堂而是地狱的惨剧发生，至少，可以让人们有一个思想准备
　　正因为作者的文化批判建构在文化理想和文化现实的矛盾之上，所以具有很强的批判力度护
　　2.人格的重建
　　国民性的批判始终是中国新文学的不了情结，沈从文不止一次地描述湘西的人性美，却总是将其归于湮没.其目的正是指向落后文化形态中的蒙昧和愚盆，从而凸现美好人性对人格重建的重要指响性作用;另一方面，现代化进程中美好人性逐渐沦丧的现实在作者看来并不是不幸的巧合、文化重整如果并不是以美好人性复归为要旨.实在就是一件相当可疑和相当危险的事情了、如何在民族传统文化和现代社会整合之间实现国民性的转型与重建的“软着陆”，的确是值得我们共同思考的命题。
　　经由《边城李到《长河毖的湘西乡村文化逐渐被消解的过程、可以看到.爱的脆弱演变成生的艰难，个性解放变异为人性美的丧失和人性恶的膨胀。这一切构成了沈从文的文化理想和文化现实之间的矛盾而迫使作者不得不独立于前无古人后无来者的境地.徘徊前行了。

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