[前世今生因果报应]孩子是前世的因果报应

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篇一:[孩子是前世的因果报应]佛经故事：因果报应不虚假

　　佛经中的故事蕴含道理深刻，每一个故事都告诉人们一个道理。下面我们来欣赏一下!

　　汉朝安世高，是南印度安息国的太子。童年即以孝顺闻名，聪敏好学，对天文，医学和外国的学术都有研究，甚至对鸟兽的语言也能识别。一次在路上看见一群燕子，他对同路的人说，刚才燕子是在说，会有人送食品来。一会果然送来。众人传为神奇，因此他的名声早就传遍印度各地。其实他早已开悟，且有神通，能知前业，人们无法测量他的高深。
　　他说，自己前世已出家，有个同学憎恨心重，讨饭时，遇到不顺意的施主，往往生怨恨心。安世高曾多次劝告，始终不改。这样经过二十多年，他便和这个同学告别说，我要去广州，偿还前世的怨业。你精勤地研习经典，并不比我差，可是憎恨心太重，死后会变成凶恶的身形，那时我如果有法力，必定度脱你。
　　后来，他去到广州，正值盗贼作乱，在路上碰见一个少年，拔出刀来向他说："果然找到你了!"他笑着回答说："我前世欠你的，特地从远道来偿报。我看你的憎恨心，还同前世那样。"说完伸着脖子让他砍，毫不恐惧。这少年就把他杀死了。一时，围观的人挤满路上，都深感诧异。他死后神识投生为安息国太子，便是现在的安世高。
　　他来中国弘法度生，宣讲经典，工作告一段落时，值汉灵帝末年(公元188年)，陕西，河南一带局势混乱，便去江南等地，并说要到庐山度前世的同学。路经郏亭湖庙，据说这庙很著灵威，过往客商祈祷以后，依风势上行或下行，便都平安无事。安世高一行有三十多只船，也奉献牲畜，请求保佑。庙神说："船上有位和尚，可请他来。"客商们都惊异，请他进庙。
　　庙神对他说："我前世生在外国，和你一起出家学道，喜欢布施，但憎恨心重。现在是郏亭的庙神，这里周围一千里内，都是我管辖范围。由于前世布施的原因，享用很丰富，由于憎恨心的原因，堕落作这庙神。现在见到同学，真是悲喜交集!我不久就要命终，可见自己丑恶的身躯很长大，如果死在此处，会污染江湖，只有到山的西部沼泽中去死。死后怕要堕地狱，我储存一千匹绸缎和其他宝物，请你替我修法建塔，使我能投生善道。"
　　安世高说："我特来度你，你为什么不现形呢"庙神说："我的形相太丑恶，大家会害怕。"安说："你尽管现出来，大家不会惊怕的。"庙神从后座露出头来，原是一条大蟒，看不见尾巴有多长。爬到安世高膝下，安用梵语对它说了几遍，又唱了几段赞呗。大蟒泪下如雨，一会便隐没了。安即携取绸缎，宝物等，和它告辞。同行的旅客们都一帆顺风的到达豫章(今江西省南昌市)。
　　安用这些物资为牲建造东寺。安走后，庙神便命终。晚间有一个少年上船来跪在安的面前，领受安的开示后，忽然不见。安对船上的人说："刚才这个少年，就是郏亭的庙神，他已脱掉凶恶的身形了。"从此，这里的庙神再也不显灵了。后来有人在山的西面沼泽中，发现一条死蟒，从头到尾约一里长，这里便是浔郡(今江西省九江市)的蛇村。
　　后来安世高又去广州，寻找前世杀死自己的少年。那时这人还在，安直接到他家，说明前生偿报那段事，相谈得很欢畅。并说："我还有果报未偿还，现在应该去会稽(今浙江省绍兴市)了结此事。"广州以前那少年，知道安不是寻常人，心中悔恨自己的罪过，对安招待，赠送十分优厚，并愿跟随安东游，到达会稽。进入城市，正遇街上发生斗殴，误伤安世高头部，当即死亡。
　　从前的广州少年，亲历这两件事，便精勤学习佛法，还向人们讲述，听闻的人莫不悲叹，证明三世因果是真实不虚的事。

篇二:[孩子是前世的因果报应]佛教因果报应故事

　　佛教故事则泛指指以讲故事的方式来讲解、诠释佛教义理、生活哲理、因果轮回真相等内容。下面是小编收集整理的佛教因果报应故事，希望对您有所帮助！
　　1.难逃一劫
　　佛陀在世时，有一位大臣，看相的人判定他一定被杀死，他就非常警惕戒备，日夜以兵自卫，以至于带剑睡卧。有一天，大臣请佛在早晨赴斋，佛不接受，告诉国王说：“此臣今夜必死。”这天晚上，有四个臣子，在大臣家防守。妻子看见丈夫熟睡，就代替他拿剑。没有多久，妻就睡去，落下的剑砍断了大臣的头。国王听说大臣死了，怀疑四臣与妇私通，就砍断了他们的右手。阿难问佛何因，佛说：“这个人前世是牧羊儿，他的妻子是白母羊，四臣都是盗贼，看见小儿牧羊，同举右手，指着白羊对牧童说：‘杀了它给我们吃。’牧童哭着听从了他们话。因此，今天辗转酬报。”（详载《杂譬喻经》上卷）
　　2.落网大鱼
　　从前，世尊在王舍城中，看见捕在网里的一条大鱼，身上有很多头，每个头都长得不同。世尊看见后，进入慈心三昧，就喊此鱼，鱼即答应。世尊问道：“你的母亲在哪里？”鱼回答说：“母亲在厕所中作虫。”佛对各比丘说，这一条大鱼，在迦叶佛时，作三藏比丘，因为常常骂人，所以得多头报应，他的母亲这时受他供养，所以现在落在厕所中为虫。（见《好生录》）
　　3.失目因缘
　　从前阿育王妃莲花夫人，生了一个儿子，面貌端正，目象拘那罗眼，就取名为拘那罗。王很爱他，后来与妃子，一起到鸡头末寺，会见尊者夜奢。夜奢知王子的前因，将来一定会失眼，就为他们说眼无常法。当时王的正皇后，爱慕王子的容貌，强迫他乱*，王子不依从，皇后很痛恨，一心想要挑去王子的眼睛。后来乘阿育王病了，王子在外，讨伐北方干陀罗国（属北天竺国）之机，皇后就假发帝命敕书，叫人挑去王子的眼睛。王子当时虽受痛苦，但想到尊者所说眼无常的话，深深厌恶血肉形骸，愿求清净慧眼，马上获得斯陀含果。以后王子，回到本国，父亲还不知王子的事，忽见儿子两目已盲，形容枯悴，衣裳破烂，伤心痛哭，询问缘故。王子回答说：“这是父王的意思，有敕书在。”王大怒，推求敕书是王后所为，就要杀她。当时王子尽力劝解，王总不听，就堆柴放油，把皇后烧死了。
　　当时有比丘问尊者优波

篇三:[孩子是前世的因果报应]《红楼梦》中“果报以及自造因果”佛学思想的体现

　　1.佛法中的因缘思想
　　佛法讲因缘生万法，宇宙万物的动静生灭变化皆是因果现象。佛学思想认为因是万物的本源，而缘是连接因与果的助力，即是指万物生起的一种相互交涉关系，果报是结局，由因得果，全是缘的力量。缘有很多种，佛法从心色、结果的方式、前世今世来世等角度将它们分类。有什么样的因，就必然带来什么样的果。
　　2.因缘果报观表现在宝玉黛玉的三世姻缘中
　　《红楼梦》中的因果现象在整个小说中非常常见，整个故事由一个因缘果报缘起，贾宝玉、林黛玉的“木石前盟”就是一个受前生灌溉之恩，于今生以泪相报的爱情因缘，显现出冥冥中自有安排的宿命观。从而除了表现了心神交往之盟的“木石前盟”(无情众生)与宝、黛(有情众生)爱情的还泪奇缘，引起了宝玉终
　     于因为爱的幻灭而悟道出家，而林黛玉一生只钟情于贾宝玉一人，一生眼泪酬知己，以泪报恩，就是用生命报答知己。林黛玉不断流泪的过程，是暗示她为爱渐渐付出自己的生命;泪尽，则是代表生命的结束。此外还显示贾府的兴衰、亲人的离散、世俗的情缘、人间的功名，一切在表面上都是命定、虚幻而徒劳无功的，但实际上就是一切众生(无情、有情)在因果范畴之中来来回回地走了一串。或者说这是人生必须经历过迷与悟、生死与涅桀之中的过程。
　　这是一场前世注定的“还泪情缘”、“木石前盟”，宝玉与黛玉爱情的独特之处，就是儿女真情;然而，他们的儿女真情和传统社会的世俗人情却是不能相容的。因此，他们所面对的不止是家族的而是整个封建社会的反对，所以难免一场必然发、必然失败的“有缘无份”悲剧，引起了宝玉终于因为爱的幻灭而悟道出家。
　　3.因缘果报的其他体现
　　《红楼梦》中的因果观念除了在宝玉黛玉的三世姻缘中反复点明外，还隐约表现在其他人的身上，如贾宝玉与薛宝钗的“金玉良缘”以金锁与佩玉为配偶象征。花袭人与蒋玉菡，以汗巾之交换，千里伏脉：以及王板儿与贾巧姐，藉由童年玩具“佛手"不经意间的交换，不仅牵起两人的情缘，更是对贾巧姐坎坷命运的救赎。
　　王熙凤是贾府的当权者,她机关算尽,好利盘剥 玩弄权柄，而最后却只能落得连自己姓名都算掉了的结局。刘姥姥二进大观园之讲故事。说是她们村中有个人家，因为行善积德，佛祖保佑，90岁上居然得了个儿子，这个故事，宝玉不喜欢，但贾母和王夫人却喜出往外，因为这个故事满足了她们今世享福，来世还能富贵的愿望，贾母和王夫人也代表了当时社会大多数人的想法，这是当时封建社会人们的一种朴实的轮回因果报应观的体现，反应了佛教思想对社会大众的影响。
　　《红楼梦》中存在大篇幅，多视角的佛教中因缘果报的体现，并不能因此说作者在宣扬一种因果报应的观念。这种因果报应是推动小说情节，操控人物命运的艺术展现。这种写法向我们展现了当时世俗对因果轮回的一种观点，同时借用佛教“轮回"、“无常”、“缘起”等艺术的体现了了书中人物命运联系与曲折。在给读者艺术美感的同时，也让读者不禁对人生进行深思。

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