[吉原哀歌]哀歌

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篇一:[哀歌]诗经汉广全文注音版

　　导语：《诗经·汉广》是诗经中的10首爱情诗之一，抒发女主人公对男子的爱恋之情。以下是小编为大家分享的诗经汉广全文注音版，欢迎借鉴！
　　南有乔木，不可休思。
　　汉有游女，不可求思。
　　汉之广矣，不可泳思。
　　江之永矣，不可方思。
　　翘翘错薪，言刈其楚。
　　之子于归，言秣其马。
　　汉之广矣，不可泳思。
　　江之永矣，不可方思。
　　翘翘错薪，言刈其蒌。
　　之子于归，言秣其驹。
　　汉之广矣，不可泳思。
　　江之永矣，不可方思。
　　《诗经·汉广》古诗配画：南有乔木，不可休思
　　《诗经·汉广》朗诵：在线试听
　　『注音』
　　nán yǒu qiáo mù ，bú kě xiū sī 。
　　hàn yǒu yóu nǚ ，bú kě qiú sī 。
　　hàn zhī guǎng yǐ ，bú kě yǒng sī 。
　　jiāng zhī yǒng yǐ ，bú kě fāng sī 。
　　qiào qiào cuò xīn ，yán yì qí chǔ 。
　　zhī zǐ yú guī ，yán mò qí mǎ 。
　　hàn zhī guǎng yǐ ，bú kě yǒng sī 。
　　jiāng zhī yǒng yǐ ，bú kě fāng sī 。
　　qiào qiào cuò xīn ，yán yì qí lóu 。
　　zhī zǐ yú guī ，yán mò qí jū 。
　　hàn zhī guǎng yǐ ，bú kě yǒng sī 。
　　jiāng zhī yǒng yǐ ，bú kě fāng sī 。
　　『译文』
　　南山乔木大又高，树下不可歇阴凉。
　　汉江之上有游女，想去追求不可能。
　　汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。
　　江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
　　柴草丛丛错杂生，用刀割取那荆条。
　　姑娘就要出嫁了，赶快喂饱她的马。
　　汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。
　　江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
　　柴草丛丛错杂生，用刀割取那蒌蒿。
　　姑娘就要出嫁了，赶快喂饱小马驹。
　　汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。
　　江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。
　　『赏析』
　　一位砍柴的樵夫，路遇一位即将出嫁的女子，顿生爱慕之情。他明知这是不可能如愿以偿的单相思，便以一首山歌唱出了内心的失望和痛苦。
　　这当中很有一些耐人寻味的东西。
　　爱情总是自私的，并且常常是功利的。男子见到漂亮女子总会动心，女子见到英俊男子也会动情。由动心、动情想到占有、嫁娶婚姻，这便是功利的态度。再进一步，当得知自己所倾慕的人将为或已为别人占用时，便会妒忌，吃醋，甚至采取行动做出蠢事来。
　　单相思的心境固然可以理解，但如果换个角度，把自己所欣赏的异性对象当作审美对象；摆脱功利的目的和眼光，以欣赏的态度对待她或他，不也是一种选择吗？
　　单相思的失望和所谓痛苦，实际上是功利欲求遭到否定后的结果。也就是说，一方在事实上不可能把对方拒为己有，自己的欲求注定了不可能实现，在心理上遭受了挫折，于是便以某种方式来作心理上的转移和排遣。
　　凡胎肉身的现实生活中的人，很难在两性关系中完全摆脱功利目的的左右，很难采用一种纯粹的、无关功利的审美态度对待另一方。男女双方，要么是情人、恋人、夫妻，要么是陌生人、仇人、敌人。是私欲使恋爱中的人变得狭隘、自私，甚至心理变态。这大概也是两性关系固有的特点？
　　是的，谁都不愿去培植不开花、不结果的植物。耕耘是为了有所收获。为耕耘之后一无所获而哀歌，完全值得同情。况且，这种哀歌有时竟会很动人，很伟大。

篇二:[哀歌]《诗经》、《楚辞》的女性形象

　　《诗经》、《楚辞》是中国古典文学的两大源头，在文学史上具有十分重要的意义，这两部作品都涉及到女性这一主题，它们分别从不同的审美层面刻画了许多鲜活、生动的女性形象。

　　《诗经》现存305篇(既有标题又有文辞的)，其中涉及女性的占1/3以上，它开创了文学作品以描写女性为主题的先河，为我们带来了一个个鲜活、生动的女性形象，展示了周代女性生活的方方面面，可谓是我国古典诗词中女性文化的瑰宝。
　　《楚辞》作为继《诗经》之后中国历史上第二部诗歌作品集，其中的女性形象描写，受楚地特定文化气息的滋养，其艺术特征鲜明优美，带给了我们更具冲击力的美感。
　　《诗经》和《楚辞》二者对女性形象的刻画表现出了不同的特点，所以本文就据此作为分析、研究的切入点，深入探究二者在外形描写，性格塑造和气质表达等方面的具体差异，以便我们更加准确、更加透彻的理解这两部文学作品。
　　一、外形上：《诗经》注重实用性审美，《楚辞》注重纯审美
　　《诗经》所处的时代，十分注重女子社会劳动的实用性，所以在描述女性形象时，并没有对女性性别特点做过多的描述，而是采用白描手法，轮廓化地勾勒女性的外貌、神态、动作和语言，粗线条地表现出女性的健硕之美，偏重于实用性审美。如《郑风·子衿》中“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”的动作心理描述，《周南·关雎》中的“窈窕淑女”，《郑风·狡童》因爱人不与自己同言同食而产生的“使我不能餐”、“使我不能息”的内心责怨，《卫风·氓》中“匪来贸丝，来即我谋”的简略叙事，《郑风·有女同车》中“颜如舜华”、“洵美肯都”的孟姜姑娘，都是遗貌取神的艺术手法，使《诗经》通篇显现出典雅而灵动，深厚而淳朴的风格。
　　伴随时间的推移，母系氏族结束，男权逐步建立，女性由社会的统治者逐渐转变为男性的征服对象，变为“第二性”，《楚辞》正是生于这个时期。因此《楚辞》中所描写的女性对象已经不再以劳动妇女为主，而多是取自历史或自然神话中的神巫之女或宫殿楼阁中的贵族妇女。《楚辞》中的女性，已不再是社会劳动的参与者，而是男性文化的审美对象，因此在男性诗人的笔下便会更多的凸显她们在体态、容颜、服饰等方面所展示出的女性性别之美，不论是湘夫人还是山鬼，都披兰纫蕙，如“被薜荔兮带女萝”(《山鬼》)、“华采衣兮若英”(《云中君》)等，都注重刻画女性自身之美、独特之美。所以，和朴实自然的《诗经》相比，《楚辞》中的女性描写偏重于纯审美，更具有真实美感及理想化的浪漫色彩。
　　二、性格上：《诗经》注重阳刚性，《楚辞》注重阴柔性
　　《诗经·国风》中有大量描写古代女性追求爱情与幸福的诗篇，透漏着积极真诚美好的愿望。那些处于爱情之中的女性，有着泼辣、大胆、积极、热情、活泼、天真的性格，她们以一种开放的心态，积极主动地追求自己的所爱，勇敢大方地表达自己的情怀和心迹，我们可以说这是一种阳刚性的性格特征。如《召南·

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