[论语《仁者爱人》ppt]仁者爱人

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一：[仁者爱人]关于古人礼仪的名言名句

　　1、美德是精神上的一种宝藏，但是使它生出光彩的则是良好的礼仪。
　　12、礼貌之风为每一个人带来文明、温暖和愉快。——诺·文·皮尔
　　3、一个人如果在街上注意观察的活动，我相信，他一定会在灵车上发现最愉快的表情。——乔·斯威夫特
　　4、礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。——《左传》
　　5、倾听可以使说话者感到被尊重。
　　6、道之以告德，齐之以礼。——《论语》
　　7、礼义生于富足，盗窃起于贫穷。——王符
　　8、人间的面孔从未像在葬礼中看上去那么世俗。——乔·艾琪渥斯
　　9、让我们一起来：关心集体，爱护公物，保护环境!
　　10、举行盛大的葬礼，与其说是向死者志哀，不如说是为了满足生者的虚荣。——拉罗什富科
　　11、仁者爱人，为仁由己。唯仁者能好人，能恶人。克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
　　12、德行广大而守以恭者荣。
　　13、不敬他人，是自不敬也。——《旧唐书》
　　14、礼者，人道之极也。——荀子
　　15、不在墙上留一条伤痕，不在空气中留下一句脏话。
　　16、只有尊敬别人的人，才有权受人尊敬。
　　17、德厚者流光，德薄者流卑。
　　18、环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。
　　19、学校是学习之所，文明是成功之本。
　　20、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
　　21、如果把礼仪看得比月亮还高，结果就会失去人与人真诚的信任。——培根
　　22、君子诚之为贵。——《礼记》
　　23、礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。——《左传》
　　24、鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。
　　25、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
　　26、信则人任焉。——论语
　　27、人必知道而后知爱身，知爱身而后知爱人，知爱人而后知保天下。
　　28、手边留情花似锦，脚下留情草如茵!
　　29、怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。——卢梭
　　30、礼貌是人类共处的金钥匙。
　　31、礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。——洛克
　　32、所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
　　33、唯宽可以宽人，唯厚可以载物。君子以厚德载物。——《易传》
　　34、关心学校，我们的职责;爱护学校，我们的义务;热爱学校，我们的心声。
　　35、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——荀子
　　36、高高兴兴做游戏，和和气气在一起。不打不闹不追逐，安全二字不忘记。
　　37、不学礼，无以立。——《论语》
　　38、有一种内在的礼貌，它是同爱联系在一起的：它会在行为的外表上产生出最令人愉快的礼貌。——歌德
　　39、人们最看重的是特权，哪怕是主持葬礼的特权。——詹·拉·洛威尔
　　40、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪。——爱献生
　　41、头衔愈大，礼仪愈繁。——丁尼生
　　42、礼貌和文明是我们共处的金钥匙。
　　43、人有礼则安，无礼则危。——《礼记》
　　44、为善则预，为恶则去。
　　45、让者，礼之实也。——朱熹
　　46、衣食以厚民生，礼义以养其心。——许衡
　　47、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪。——爱默生
　　48、仁之发处自是爱。——朱熹
　　49、以爱己之心爱人则尽。——张载仁
　　50、恭近于礼，远耻辱也。恭则不侮。——《论语》
　　51、一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。——吕岩《劝世》
　　52、德必报，怨不仇。——赵谦
　　53、礼，天之经也，民之行也。——《左传》
　　54、礼仪周全能息事宁人。——儒贝尔
　　55、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。——孔子
　　56、有礼貌不一定总是智慧的标志，可是不礼貌总使人怀疑其愚蠢。——兰道尔
　　57、尊人立莫坐，赐坐莫背人。蹲坐无方便，席上被人嗔。“又”尊人与酒吃，即把莫推辞。性少由方便，圆融莫遣之。——王梵志
　　58、让，德之主也，让之谓懿德。——《左传》
　　59、 侈而惰者贫，而力而俭者富。 —— 韩非
　　60、顺手捡起是的一片纸，纯洁的是自己的精神;有意擦去的一块污渍，净化的是自己的灵魂。
　　61、微笑是我们的语言，文明是我们的信念。
　　62、敬人者，人恒敬之。——孟子
　　63、安上治民，莫善于礼。——《孝经》
　　64、君子己善，亦乐人之善也。——《礼记》
　　65、一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。——歌德
　　66、礼，不妄说人，不辞费。
　　67、礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。——培根
　　68、礼貌是最容易做到的事情，也是最容易忽视的事情，但她却是最珍贵的事情。
　　69、向老师说声“好”，不困难;困难的是，要坚持向老师真心地说声“好”。
　　70、人待我一尺，我待人一丈;人待我一丈，我把心捧上;好话一句三冬暖，冷言半句六月寒。
　　71、礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——管子
　　72、花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园!
　　73、人之有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也。
　　74、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。 — 邹韬奋
　　75、知耻近乎勇。 —— 孔丘
　　76、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。 —— 谢觉哉
　　77、静以修身，俭以养德。 —— 诸葛亮 君子忧道不忧贫。 —— 孔丘
　　78、贫而无谄，富而无骄。 —— 子贡
　　79、 强本而节用，则天不能贫。 —— 荀况

二：[仁者爱人]《周易 节卦》赏析

　　节卦是《周易》的第六十卦，本文通过对节卦的解读，来了解节卦的卦义，从而更深刻的认识到节卦的哲理启示。
　　引言
　　节卦是《周易》的第六十卦，节卦的卦型是兑下坎上，象云：泽上有水，节。坎为水，兑为泽，泽有蓄水的功能，可以想象水流到了沼泽等那样的地方就暂时止住的画面，节卦的覆卦是涣卦。《序卦》云：物不可以终离，故受之以节。《杂卦》云：涣，离也;节，止也。节“字”在《说文解字》中：节，竹约也。古人把竹板刨开，各持一半为据，合以取信，这种竹制成的合同契约就是节。而“节”的甲骨文就象人跪坐的形状，而跪坐是古代的一种礼节，即跪拜大礼。孔颖达曰：“节者，制度之名”，彖云：“节以制度，不伤财，不害民”。综合各注节卦的节的主要含义就是节制、礼节的意思，而礼节也是从节制中来的，所以节卦的最基本的含义就是关于节制之道的。

　　卦义解析
　　《周易》拥有的独特的八卦符号是如《系辞》所说是通过“近取诸身，远取诸物”的观物取象的思维活动得到的，是古代人历史经验的总结，借住阴爻、阳爻这个符号把信息表达出来，其外延可无限扩大。《周易》这部书，用其简明概括的符号语言系统推求天地万物变化的道理，最终是要落实到为人生提供现实指导，正如纪晓岚在《四库全书总目提要•经部总叙》中作的总评说：“《易》之为书，推天道以明人事也”，了解《周易》的这些特征有助于更好的对节卦进行解读。
　　《周易》节卦的卦义总论主要是由卦辞、彖辞、象辞来阐述的。节卦的卦辞：亨。苦节不可贞。意思就是节卦亨通，如果过分节制、苦守不变，就不可以守正持固。节卦的亨通可以从卦变及爻的当位得中所体现，节卦有阴爻阳爻各三个，此点与泰卦同，泰卦里三个阳爻位于下，三个阴爻聚于上，泰卦的九三与六五交换位转置这样就变为节卦，可见节卦是由泰卦而来，刚柔阴阳交流，中位又都是刚健之爻，所以亨通。彖辞从几个方面也对卦辞作了说明，彖云：“节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”意思是节卦通，阳爻与阴爻群体分离而阳爻中位，苦苦节制不能正固，因为道穷。喜悦行险，居于当位来节制，中正而通顺。天地有节才形成四季。用制度来节，不浪费财物，不伤害民力。象辞主要从上下卦象的组合和易理上来解释节卦，象云：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”意思是大泽上有水就是节卦，君子从中得到启示，要制定数量上的限度，评议人的道德行为。节卦的各爻爻义是按爻位顺序进行解释，包括爻辞和爻象辞，作出吉凶判断，从初九是节制的开始到上六节卦最高一位节制的极端表现展示了节制的各个阶段。总之，各爻爻义及总卦义的阐述就是节卦的总义。通过了解总义来深刻理解节卦对人生的重要启示。
　　一、以礼节之
　　凡事“以礼节之”是节卦的节制之道的具体表现方式。
　　礼是人际关系及人与自然的关系的重要原则。礼是从节制中来的，并不是一种形式上的东西，是源于人之根本德的传达。“在诸中为德，发于外为行”，意思就是说德是内在的休养，行是德的外在。象辞所说“君子以制数度，议德行”，就是可以按有没有节制来评议人的德行。儒家将节制、礼节看成是五德之一，即是仁义礼智信的礼。 孔孟以礼为人际交往的总原则，也子要使人际关系“齐之以礼”(《论语•为政》)、“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”(《论语•学而》)说明了了礼的重要性，孟子：“君子之所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”(《孟子•离娄下》)，子夏：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”(《论语•颜渊》)说明以礼存心，以礼相待，与人和平相处，能够获行别人的尊敬进而达到人际关系的和谐状态。在人与自然的关系中，对于大自然的恩惠要“取之有度，用之以节”，人的文明之礼是对自然的尊重，也是人类真正适宜长久地在地球上生存的生活方式。中国文化把天、地、人并称为宇宙间的三才，《周易》认为，人之所以为人者，是因为人具有参天地之化育，与天地合德的能力能够穷理天性，在行为上与天地合其德，节卦彖辞：“天地节而四时成”，是说天与地的运动因为有所节制而不是极而不反，这样才能形成井然有序幕的一年四季。指出节制是自然的正理，万物皆然，推广到人的行为上，天地都要有节制，人有与天地合德的能力，理所当然要作到效法自然，以礼节之。节卦的节制之道对于摆脱当代人的困惑，重铸人与自然的关系很有借鉴意义。
　　二、谨言慎行
　　谨言慎行是节制在言行上的体现。《周易》中对言行表现了十分谨慎的态度，《系辞传》：“言出乎身，加于民;行发乎迩，见乎远，言行君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!”意思是言语出于自身，要加给百姓，行为发于近处，远方的人也能看见，因此，言行犹如君子“门户”开关的机要，机关开启好象人生中或荣或辱的关键;言行是用来鼓动天下万物的，怎能不慎重呢!《系辞》：“出其言善，则千里之外应之，出其言不善，则千里之外违之”，所以君子“或默或语”，应有所节制而不失其礼。节卦初九爻爻辞：不出户庭，无咎。象云：不出户庭，知通塞也。意为不走出门户庭院，是知道闭塞与通达的时势。不出户庭可以引申为不要超过界限。户庭又可以比喻成言语，不出户庭可以引申为能保守秘密，不把话传到门外，无咎就是没有咎害。《系辞》里子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。这里孔子认为祸乱的产生，常常是以言语为阶梯的，君子能做到谨言慎行是不会招致祸害的，指出了祸患源于口的道理，即人们常说的“祸从口出”。《坤•六四》：括囊，无咎无誉。以束紧囊口为喻，说明谨言的原则。人之处事，如果信口开河，没有节制，容易为自己埋下祸患。
　　三、俭以养德
　　节俭是节卦的节制在日常生活中的体现。这种节俭是对自身无厌欲望和超越本分的行为进行的节制，是居安思危的意识展现，是用以修养品德的方法。不管人类如何发展，前景如何光明，总会有人欲的阴影伴随着，如何在欲望中保持清醒和节制，这也是人类的矛盾之处。“生于忧患，死于安乐”(《孟子•告子下》),“一饱之需，何必八珍九鼎;七尺之躯，安用千门万户?”(《史记•孝武本纪》)，“一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物务维艰”(《朱子家训》)，这些都是告诉人们应有忧患的意识，生活应有节制，不要浪费，“俭，德之共也，侈，恶之大也。”(《左传庄公二十四年》)，“君子以俭德避难，不可荣以禄”(《易传•否》)，这是说节俭是德的一种，具有俭德可以避免危难。“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众”(《论语子罕》)，意思是用麻料制作的帽子是古代的礼制，但现在改用黑丝来做，比用麻料节省了，我便跟随大家。诸葛亮的《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”， 也是在说人要清心寡欲，有所节制。
　　四、节制有度
　　节卦提倡的节制之道是有原则的，是在一个适度的范围内的。“节而能中”，此处的“中”与孔子的“中庸”思想是一脉相承的，无非是要“无过，无不及”。九二爻辞：不出门庭，凶。象曰：不出门庭凶，失时极也。意为不走出门户庭院凶，是极端丧失动的时机。初九是“户”，是小门，这里是“门”，是大门。初九是事物初始的阶段，而九二是已经居中的阶段，九二是该出大门而不出，象辞的“失时极也”指九二在正应六五牵动的时势下，还大门不出、二门不迈地死待在家里，所以会凶，是一种消极的懈怠，拒绝机会。上六爻辞：苦节，贞凶。悔亡。意为苦苦守节，正固不动有凶，如果知悔而变，凶可消亡。象辞说：苦节贞凶，其道穷也。指上六处在全卦的最上位，道穷路极，仍不知通塞的时势。苦苦守节，所以有凶。九二与上六所传达的是节制的两种极端表现：拒绝接受机会和苦守不知变通，都是凶的。六三爻辞：不节若，则嗟若，无咎。象曰;不节之嗟，又谁咎也。意为不知节制造成的悲叹，又能归咎于谁呢?六四爻辞：安节，亨。象曰：安节之，承上道也。九五居上，六四在下相承，是顺承于上的象。从取义上说，“安节”是安于守节，也就是顺应上级的政令教化。九五爻辞：甘节，吉。往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。意为甘节吉祥，是因为居于中位。九五是全爻的主爻，正如彖辞所说的“刚柔分而刚得中”、“当位以节，中正以通”，又守中，又得正，这个时候的节制当然是最适中的节制，以上就是对节卦各爻的分析，从而得知节制是存在一个度的问题，极端的节制是节卦极力反对的，违反常理，超出了度的范围，也会因走向其反面而导致凶险。总之，节制是有自己的适度原则的，反对违背天道的人心的人为苦节，倡导守正、适中的节制。

三：[仁者爱人]人和课文翻译

　　孟子在极大地突出了“人和”的重要性。以下是小编为您整理的人和课文翻译相关资料，欢迎阅读！
　　1、【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里 之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜 矣。”
　　【注释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不 失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则 指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城 叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域，界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。
　　【译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮 助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连 亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战 则已，战无不胜的了。”
　　2、【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天下，可传于后世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
　　【注释】①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说“横逆”的态度。奚宜：怎 么应当。③由：通“犹”。下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。④择：区别。⑤难：责难。（6）法：楷模。
　　【译文】孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所怀的念头 不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。“这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不做。即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了。”
　　3、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；(1)治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
　　【注释】(1)反其仁：朱熹《集注》云：“我爱人而人不亲我，则反求诸己，恐我之仁未至也。”以下“反其智”、“反其敬”与此类似。
　　【译文】孟子说：“爱抚他人却得不到亲近，反问自己是否仁；治理民众却得不到治绩，反问自己是否智；礼待他人却得不到回应，反问自己是否敬。凡是所做的得不到应有的效果都返回来从自身寻求原因，自身端正了，天下就会归服。《诗》说：‘行事一直与天命相符，靠自己寻求更多的幸福。’”
　　【段意】此章是说，遇到问题应首先检讨自身的行为是否遵循了正道。自身端正了，做事才会取得成效。
　　4、【原文】"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。天下可运于掌⑿。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
　　【译文】尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。
　　【原文】今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴

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