[歧路亡羊翻译和寓意]歧路亡羊文言文翻译

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篇一:[歧路亡羊文言文翻译]范仲淹苦读文言文翻译

　　范仲淹苦读文言文说了什么内容了？下面是小编整理的范仲淹苦读文言文翻译，欢迎大家阅读！
　　版本一
　　原文
　　范仲淹二岁而孤，家贫无依。少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”
　　译文
　　范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。他年轻时就有远大的志向，常常把治理国家作为自己应尽的责任，发奋苦读，有时晚上疲倦了，就用冷水洗脸；连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。以至于有人说他坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。范仲淹刻苦读书、勉励自己，每餐不吃两种以上的荤菜，妻子和孩子的衣食仅仅刚够罢了。所以他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。”
　　版本二
　　原文
　　范仲淹二岁而孤，母贫无依，再适长山朱氏。即长，知其世家，感泣。辞母去之南都，入学舍，昼夜苦学，五年未曾解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面，往往

篇二:[歧路亡羊文言文翻译]富贵不能淫文言文及翻译

　　富贵不能淫，贫穷贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。接下来小编为你带来富贵不能淫文言文及翻译，希望对你有帮助。
　　赏析  “贫穷贱不能移”，更通俗的表述应该是“贫穷贱不能放弃”。不能放弃的是什么？是人的理想、道德和一切做人的准则；这是多少年来穷人精神上的寄托，也是多少年来穷人给自己的道德筑下的“防洪堤坝”。所谓“防洪堤坝”，意味着假如没有这么一道堤坝，人就控制不住自己会被卷入滚滚洪流。
　　“贫穷贱不能移”的真正意思是在告诫穷人：贫穷贱是很容易移的，恰如“富贵不能淫”实际上富贵是很容易沾染上淫的恶习一样，贫穷贱很容易使人将贫穷贱当作不可替代的理由，放弃理想、放弃道德、放弃一切做人的准则。社会上几乎所有的负面形象，都源自于贫穷贱。“小姐”为了钱可以放弃操行，乞丐为了钱可以放弃尊严，亡命之徒为了钱可以放弃人的进化。他们几乎都是穷人，都是抵御不住贫穷贱的冲击而“放弃”的人，他们的行为也恰恰印证了一句老话：人穷志短，马瘦毛长。但是更多的穷人没有放弃，“人穷志不穷”是他们坚定的信念，古往今来，伟人的故事，几乎就是穷人矢志不渝的故事。他们所印证的是：贫穷贱不是放弃的必然前提。
　　但是这两大类人都只证明了一半，而又混淆了另一半：贫穷和贱看上去很像是一回事，却不是同一个概念。贫穷一定是贱的前提，但是贱不一定是贫穷的结果。
　　贫穷，上面是“分”，下面是“贝”，“贝”是古代货币，一个“贝”还要分开，那当然是缺少财物以至于贫穷困了。贫穷是一种与富相对的生存状态。方志敏曾经写下不朽的《清贫穷》，他是将贫穷理解为一种精神的财富。
　　贱，与贵相对，它不是生存状态而是生存档次；贱的本意是“价格低”，也可以理解为地位低下，人格卑鄙；再引申出去，就是贱骨头，贱相，。以前有句很粗俗的骂人话叫做“贱胎”，足以见得“贱”是多么的让人不齿。“小姐”为什么会被叫做鸡而不是叫作凤凰？因为鸡一群一群的不值钱，贱那，而贱正是这一群人的人格。
　　一个人可以贫穷却不可以贱，但是贫穷很可能就是贱的母亲。因为贫穷所以贱，因为贱所以移，因为移所以不贫穷，因为不贫穷，所以更贱。这一连串因果关系，就像是一块强力磁铁，吸引着所有穷人陷入它的魔圈，而且也确实很多的穷人陷了进去，于是有一种穷人让我们肃然起敬，那就是坚定不移的人。
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篇三:[歧路亡羊文言文翻译]《盗牛者强辩》文言文翻译

　　导语：对于文言文翻译，各位不要放松练习哦。下面是小编带来的《盗牛者强辩》文言文翻译，供各位参考，希望对大家有所帮助。
　　《盗牛者强辩》文言文翻译
　　原文
　　有盗牛而被羁者，熟识者过而问曰：“汝何事？”答云：“悔气撞出来的。向在街上闲走，见地上草绳一条，以为有用，拾得之耳。”问曰：“然则罪何以至此？”复对云：“绳头还有一小小牛儿。”旁观者曰；“是盗牛者也，咎由自取，何强辩为？”
　　翻译
　　有一个因偷牛被抓的犯人，认识他的人路过看到了就问道：“你因为什么事而被抓呢？”他答道：“我真是太倒霉了。我在街上闲逛，看见地上有一根草绳，觉得有用，就捡起来了。”认识的人问：“既然这样，那么为什么罪过到这种地步呢？”他回答说：“绳的那头还有一头小牛。”旁观的人说：“这偷牛的人，罪过是自己造成的，为什么要强辩呢？”
　　注释
　　羁：关押，拘留，这里指被抓
　　女：同“汝”，你
　　悔气：倒霉的运气
　　向：刚才
　　闲：随意
　　耳：同“尔”，罢了
　　然则：既然这样，那么......
　　复：又
　　《患盗论》文言文翻译
　　原文：
　　天下方患盗。或问刘子日：“盗可除乎?”对日：“何为不可除也？顾盗有源，能止其源，何盗之患？”或日：“请问盗源?”对曰：“衣食不足，盗之源也；政赋不均，盗之源也；教化不修，盗之源也。一源慢，则探囊发箧而为盗矣；二源慢，则操兵刃劫良民而为盗矣；三源慢，则攻城邑略百姓而为盗矣。此所谓盗有源也。”
　　丰世无盗者，足也；治世无贼者，均也；化世无乱者，顺也。今不务衣食而务无盗贼，是止水而不塞源也；不务化盗而务禁盗，是纵焚而救以升龠①也。且律：使窃财者刑，伤人者死，兵法重矣；而盗不为止者，非不畏死也，念无以生，以谓坐而待死，不若起而图生也。且律：使凡盗贼能自告者，除其罪，或赐之衣裳剑带，官爵品秩，其恩深矣；而盗不应募，非不愿生也，念无以乐生，以谓为民乃甚苦，为盗乃甚逸也。然则盗非其自欲为之，由上以法驱之使为也。其不欲出也，非其自不欲出，由上以法持之使留也。若夫衣食素周其身，廉耻夙加其心，彼唯恐不得齿良人，何敢然哉?故惧之以死而不惧，劝之以生而不劝，则虽烦直指之使，重督捕之科，固未有益也。
　　今有司本源之不恤，而倚办于牧守，此乃臧武仲所以,辞不能诘也②。凡人有九年耕，然后有三年之食；有三年之食，然后可教以礼义。今所以使衣食不足，政赋不均，教化不修者，牧守乎哉?吾恐未得其益，而汉武沈命之敝③，殆复起矣。故仲尼有言：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎。”推而广之，亦曰：“用兵吾犹人也，必也使无战乎!”引而伸之，亦日：“禁盗吾犹人也，必也使无盗乎!”盍亦反其本而已矣。
　　爰自元昊犯边，中国颇多盗，山东尤甚。天子使侍御史督捕，且招怀之，不能尽得。于是令州郡：“盗发而不辄得者，长吏坐之。”欲重其事。予以谓未尽于防，故作此论。
　　(选自《宋文鉴》卷九十五，有删改)
　　译文：
　　天下正在忧心盗贼蜂起。有人问我说：“盗贼可以平息吗?”我回答说：“为什么不可以平息呢?但是盗贼产生也有根源，能够阻止它产生的根源，盗贼有什么可令人忧心的呢?”那人又说：“请问盗贼(产生)的根源是什么?”我田答他说：“穿的吃的不足，是盗贼产生的根源；徭役赋税不公平，是盗贼产生的根源；道德教化不开展，是盗贼产生的根源。第一个根源(指衣食不足)被忽视，就会掏别人的腰包开别人的箱柜而成盗贼；第二个根源(指赋税不公)被忽视，就会手拿兵刃抢劫良民而成盗贼；第三个根源(指道

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