[寒山与拾得的对话]试论寒山拾得的和合影像

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　　内容提要：和合文化即当前国家提倡的和谐文化，是中国优秀传统文化的重要组成部分。“和合文化”的载体和代表，就是寒山与拾得，即人们心目中的“和合二仙”。寒山与拾得所倡导的和合文化，不但在历史上产生了重大影响，而且在今天同样为人们所崇敬所接受。通过探索以寒山与拾得为旗帜的和合文化，我们可以清晰地从他们的故里邢台、隐居地天台及苏州三地所展现的其影像异同看出和合文化形成、发展的脉络轨迹，及其重要意义。

　　关键词：寒山拾得、和合文化、邢台、天台

　　我国的传统文化，核心是围绕做人、做事的中道，也即儒家提倡的中庸之道。《汉典》解释：和为相安、平静，合为收拢、聚集之意。收拢则固，聚集则强。和合一词为“和谐好合”。“和合”观念，较早见之于《国语·郑语》：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。《管子》载：“畜之以道，养之以德。畜之以道，则民和;养之以德，则民合。和合故能习，习故能偕”。人有了道德修养，便能达到和合之境。

　　中庸之道的理论基础是天人合一。“天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分而生物。……阴阳相接，乃能成和。”〔1〕因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，而终于“上天之载，无声无臭。至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这就是真正意义上的天人合一或天人和合。

　　整篇《易经》仰观天文，俯察地理，中通万物之情，阐明人生知变因不和，应变而趋和，适变而调和。周易八卦、六十四卦的卦辞、爻辞、系辞中“吉”、“凶”、“咎”、“吝”的断语，通俗的说，就是讲一个人什么时候做什么事是否应该和正确。应该和正确即是符合得中、得正、和合，即会吉、无咎，六亲和合。否则不符合得中、得正、和合，就会凶或吝。在这里，和合就是得中、得正、得应而吉祥，顺畅。〔2〕

　　寒山与拾得是同乡的两个历史人物。寒山故里在任县东的双蓬头村，拾得故里在距双蓬头村仅三里地的留垒村。两村之间有一条南北走向的留垒河，即唐及宋之前时期的黄河故道。[3]故道岸边及周边地区是他俩少年时期的主要活动区域。

　　在寒山与拾得的故里留垒村与双蓬头村历代口耳相传的民间故事中，两人都是孤儿，从小相依为命。拾得小寒山三个月，故以兄相称。两人从小一起玩耍、一起拾柴、一起割草、一起修路、一起上学。地方志中记载也是二人一起“飞升”、一起离家、一起修行等等。如一则反映两人情谊的割草的传说：

　　有一年老天大旱，庄稼苗都长不起来，两人去割草。从家中出来不约而同的走到留垒村南双蓬头村东同时发现一片青草。这片草连一个人也割不满筐。于是二人互相推让，谁也不肯去割，眼看天已中午，寒山说:“叫你割你不割，咱从中间划一线，你割北边我割南边，割完回家。”拾得说:“哥哥说好便好!”于是二入便分头割了起米。奇怪的是这片草割完了，两人的筐也满了。二人就高高兴兴回家了。

　　此种情节的传说故事在他们的故里还有很多。

　　《四库总目提要》曰：“元释念常撰(《佛祖通载》)。念当姓黄氏，号梅屋，华亭人。延祐中居嘉兴大中祥符禅寺。是编前有至正元年虞集序。所叙释氏故实，上起七佛，下迄元顺帝元统元年，皆编年纪载。……於佛教之废兴，禅宗之授受，言之颇悉。於唐以来碑碣、志传之类，采掇尤详，亦足以资考订。”此书在“信州鹅湖大义禅师者。……于元和十三年正月七日归寂”之后，记寒山事：“时寒山子者。不知其氏族乡里。隐于台州唐兴县寒岩。故父老以寒山子称之。”〔4〕

　　寒山与拾得的生平，在其故里的地方志中亦有记载。

　　明成化版(1464)《顺德府志•杂事》记载：“双峯(蓬)头在县东三十五里，元有二峯(蓬)头童来此建庵修行，名为寒山拾得，未久飞升而去，遗址存”。该志《仙释》记载：“寒山拾得即文殊普贤菩萨，出世唐宪宗时，在天台国清寺，又于任县之东乡修炼。”

　　乾隆十五年《顺德府志•杂事》记载：“寒山、拾得，即文殊、普贤菩萨。出世宪宗时，在天台国清寺。又于任县之东乡修炼，因名其村曰双蓬头。有诗集行世”。

　　另外还有寒山寺诸碑铭记载说：“唐元和中有寒山子，掣疯掣颠，来此缚茅以居，寻游天台寒岩，与拾得、丰干为友，终隐而去。”

　　寒山“一为书剑客”期间，历经于吏部“曾经四五选(诗120)”〔5〕而不中，且家道零落，“那堪数十年，亲旧凋落尽(诗251)。”于是在唐元和中期他三十岁的时候，即和自己的异姓兄弟拾得一起走上了去天台的隐居之路。〔6〕

　　天台山境内不仅有秀丽的自然风光，更拥有深厚的历史人文底蕴，是儒释道三教之圣地。它既是以天台宗为代表的佛教文化的发源地，又是以南宗为代表的道教文化的发祥地，亦是儒家文化的交汇点，唐诗之路目的地。呈现出一种释道并存，三教交融的文化格局。寒山隐居于寒岩之前后，经过对儒、释、道的探索，最后选择了圆融儒、道的佛教为自己的皈依处。自他信奉佛教之后，以他的苦行和坚韧，达到了圆融自我、圆融自他、圆融内外的和合之境。

　　最能表现寒山与拾得“和合”的是传说故事和他们的诗中传达给人们的笑的意蕴。

　　君子和而不同。“同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”〔7〕面对世间诸多纷争、烦恼的人或事，只有经过“冲气”的激荡之后，才能达到矛盾的相互融合而趋于和合。所以，寒山与拾得的笑包含着诸多意蕴。

　　佛祖拈花，迦叶微笑，一笑便知其中妙。寒山与拾得的笑，在日本已成为一种文化向往，表现了笑口常开，笑尽世上可笑之人，笑尽人间古今忧愁的超脱境界。笑是一种禅悦，笑是一种解脱，笑是一种超越，无因无果，全神贯注，宛如赤子顽童，赤诚相向的和合之态。

　　寒山拾得救人济世，仗义扶危，对于伪善恶流之辈，在笑中诸般戏弄，促使其觉悟：对于怙恶不悛之徒，不屑一顾，嘲笑、冷笑兼而有之。

　　寒山诗[3]：“可笑寒山道，而无车马踪。联溪难记曲，叠嶂不知重。泣露千般草，吟风一样松。此时迷径处，形问影何从。”诗[303]：“寒山无漏岩，其岩甚济要。八风吹不动，万古人传妙。寂寂好安居，空空离讥诮。孤月夜长明，圆日常来照。虎丘兼虎溪，不用相呼召。世间有王傅，莫把同周邵。我自遁寒岩，快活长歌笑。”拾得诗：“[54]可笑是林泉，数里少人烟。云从岩嶂起，瀑布水潺潺。猿啼唱道曲，虎啸出人间。松风清飒飒，鸟语声关关。独步绕石涧，孤陟上峰峦。时坐盘陀石，偃仰攀萝沿。遥望城隍处，惟闻闹喧喧。”拾得诗[22]：“自笑老夫筋力败，偏恋松岩爱独游。”这种笑包含着远离世俗回归大自然，与自然和合、与山水和合，甚至与身边动物和合乃至和平共处的欣喜、怡然。

　　寒山诗[36]：“东家一老婆，富来三五年。昔日贫于我，今笑我无钱。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑傥不止，东边复西边。”诗[127]：“大有好笑事，略陈三五个。张公富奢华，孟子贫轗轲。只取侏儒饱，不怜方朔饿。巴歌唱者多，白雪无人和。”这种笑包含着对世俗观念的讽刺、揭露和鞭挞及对世事无常的警示，显示了寒山于世俗和而不同的境界。

　　寒山诗[273]：“可笑五阴窟，四蛇同共居。黑暗无明烛，三毒递相驱。伴党六个贼，劫掠法财珠。斩却魔军辈，安泰湛如苏。”诗[146]：“有乐且须乐，时哉不可失。虽云一百年，岂满三万日。寄世是须臾，论钱莫啾唧。孝经末后章，委曲陈情毕。”这种笑包含着作者达到无我境界之后，随缘渡世身心和合的洒脱与自在。

　　寒山诗[288]：“有个王秀才，笑我诗多失。云不识蜂腰，仍不会鹤膝。平侧不解压，凡言取次出。我笑你作诗，如盲徒咏日。”这种笑包含着对庸俗诗人“莫知真意度，唤作闲言语”的嘲笑和挖苦。说明和合并非同流合污。君子总有自己的原则不容抛弃。

　　寒山拾得把尘世间的苦痛在笑容中化解，用呵呵而笑来对待人世间的嘲弄和不平，深谙“人生不如意事十有八九”的客观存在，因而引导人们互忍互让，求同存异，并日臻和合之境，充分体现和合文化的人本内涵。所以至清代，非常喜爱、赞赏寒山拾得诗的雍正帝于清雍正十一年(1773)，敕封寒山为“妙觉普度和圣寒山大士”拾得为“圆觉慈度合圣拾得大士”。从此，民间称谓的“和合二仙”被官方确认为“和合二圣”，寒山拾得成为了中华和合文化的形象代表，人们崇拜的和合偶像。

　　现保存于任县和合寺(原名天台寺)、天台国清寺及苏州寒山寺三地的寒山与拾得的塑像，亦是以开口而笑来展示其和合文化的意蕴的。

　　在寒山拾得故里于明初修建的和合寺(原名天台寺)和拾得故里的悟凤庵的寒拾殿及杨家祠堂的寒山拾得塑像有二种，且都是寒山拾得小时候的童子像。塑像是根据当地传说中二人“蓬头跣足、不修边幅、摘莲捉蛙、经常呵呵而笑”的形象所塑。一者蓬头跣足塑像已经剥落毁坏。和合寺现保存的塑像为两个胖胖的童子模样，相依站立松树下。寒左拾右，并肩相拥，嬉笑颜开。寒山红缎绿裤,两手捧一圆斋盒，呈欲开状;拾得绿缎红裤，左手搭于寒山左肩，右手举一朵绽放的荷花依右肩上。两人头梳丫髻，活泼可爱。给人以和谐、欢快、喜乐之感。天台寺前清乾隆四十六年碑铭有“所可异者，伽蓝诸佛，他寺所同。而和合二仙，此地所独。……独异其跣足蓬头，相顾而笑，忽而见真于斯，忽而脱形于斯。峣峣其傲岸自异，不欲与众僧为伍耶。仰金仙之化身，忽隐忽现，如俗所谓普度世人耶。果尔，则和合一殿，诚堪与诸殿并峙，而碑之撰文，何容已也”等语，道出了此地寺院及诸塑像的独特之处。

　　天台国清寺三贤殿寒山拾得之塑像是二僧直身站立，容貌憔悴，瘦骨嶙峋。寒山居左双手执杖，拾得居右持帚做扫地状。当是依二僧隐居天台时形貌所塑。苏州寒山寺寒拾殿的塑像，则是体态丰满、笑逐颜开、憨态可掬的菩萨像。

　　邢州(邢台古为邢州)、台州、苏州，三州三地，地处南北，形象各异。一为童子初现，活泼可爱，喜乐无忧，一为青壮隐遁，执持苦行，心身和合;一为菩萨显像，和乐人间。各自展示出了寒山拾得一生之中三个不同时期的神韵。无论是童子像还是青年像抑或菩萨像，岂亦有其深意者乎?他们呵呵而笑的欢喜、和乐都给人一种和合、愉悦、幸福感。他们呵呵而笑面对充满挫折与烦恼的人生，相依为命，不离不弃。正像文震孟在《寒山寺重修大雄宝殿记》中所说：“寒山拾得二像，相顾轩渠。劳劳尘土，偶一瞻礼，亦不觉辗然自笑。阅世既深，顺逆夷险，略已备尝，知世间事无非一笑者。凡人我、是非、爱恶、好丑，皆笑具也。”三州分南北，一体显异同。不知真意度，尽在一笑中尔。

　　在当今，和谐合好、和平合作，仍是人类社会的最美好追求，是时代精神，也是中国特色社会主义建设中重要内容。弘扬“和合”精神永远是人类追求的最高精神境界。

　　中国文化精神最主要的一个特性：就是相互调节，互相适应，兼容并蓄，共存并荣。和合成了中国人的良好愿意与崇高理想，这是渗透到中国人血液中的精神追求。和合是中华人文精神的精髓，是中国文化生命之所在，

　　“和合文化”的载体和代表，就是寒山与拾得，即人们心目中的“和合二仙”。

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