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《论雅俗共赏》放在第一篇，并且用作书名，用意也在此。各篇论文的排列，按性质的异同，不按写作的先后;最近的写作是《论老实话》。下面是小学生作文网www.zzxu.cn 为大家整理的论雅俗共赏读后感，供大家参考。论雅俗共赏读后感
读中学的时候，学习过朱自清的两篇文章《荷塘月色》、《背影》，至今印象深刻。曾经全文背诵过《荷塘月色》，被朱自清的美文所陶醉，曾经在盛夏的晚上，到大连劳动公园的荷花池，去寻找朱自清的“荷塘月色”。无论是月下的荷塘，还是荷塘上的月色，呵呵，都没有找到朱自清的优雅、朦胧、幽静的“荷塘月色”，概因我是没有朱先生的心境吧。倒是《背影》，以真言抒真情，让我深深感受到了父爱。虽然我的父亲已经离开我多年了，但是至今想起父亲，犹在眼前。已经成为人父，总想给儿子留下点伟大父亲的烙印。呵呵，可是感觉我的儿子不领情啊。我的方法有问题啊。
我喜欢逛书店，可能受王海军童鞋影响，以前与海军出差的时候，海军每到一地肯定去书店转转，给我留下的印象深刻。一次出差购得朱自清先生的《论雅俗共赏》，在漫长的火车旅途中看完。近日又细读，感受不一样。得出结论如朱自清先生所论：趣味性的小说等可以在旅途中阅读，名家作品必须要端坐，认真阅读才有收获。所以，古人读书、写字都要端起架子，不无道理啊。
读《论雅俗共赏》，深为朱自清先生博古论今的渊博的知识所折服。何为雅?士大夫。何为俗?小市民、农家子弟。对此，至今仍有人感兴趣，论来论去，把东北二人转都论进去了，弄得春晚导演很头痛。呵呵。私下认为，无需区分过于严格，有人喜欢就好，管他雅与俗呢。读书是一种习惯，读书有时候就像抽烟一样，习惯养成了，不读书感觉少点什么的。过去读书目的性很明确，肯读书就能改变身份和地位。当今，读书是否仍然能够改变身份和地位呢?真的不好说啊。
对于“百读不厌”的理解。我觉得百读不厌的书，肯定是好书。因为读书不但获得了快乐，也肯定获得了知识。当然了，百读不厌是根据读者个人的兴趣决定的，所以不能因此来评判这本书的好与坏。学以致用，是读书人从量的积累到质的升华的体现，这也是根据读者个人的情况而定的。我有一友，可谓读书之多，高我不知多少，但是至今没有把其所读之书，所获得的知识在生活中体现出来。我称之读死书。也可能是我的读书实用论的看法吧，人家可能自得其乐呢。
“论老实话”，朱自清先生的剖析的可谓入木三分啊。人们为什么不能或不肯说实话呢?归根结蒂，关键是在利害冲突上。自己说出实话，让别人知道虚实，知道自己的底细，就要受制于人了。在这个分配不公的世界上，生活好像战争，往往是有你无我。把兵不厌诈等兵法在生活或工作中运用的淋漓尽致啊。由此，生活中、工作中缺乏敢于担当、敢于面对的勇气。私下认为，这样的民风不好。要想回归善良、朴实的人性和优秀的道德品质，回归中华民的传统美德，非得百年努力不可啊。
这次，错过了上海书展，以此文算是参加上海书展吧。呵呵
《雅俗共赏》读后感
这是三联“中学图书馆文库”系列里的书，朱自清的十四篇小论文，主要是文艺性的评论。喏，你看看目录名字便知道：“论逼真与如画”、“歌谣里的重叠”、“禅家的语言”等等。我有点不理解为什么这书也编入这个系列，这个是中学生的阅读范围麽?这，说的是高中吗?哎，这个系列的书真让人未读书先惭愧。
“论雅俗共赏”是第一篇文，碰巧最近我也在想这个问题。我们的教育让我们在上学的时候恨透了书本，在离开学堂之后彻底遗忘读书，特别是我们这片经济先开放的地区。读书便成为一种叫做“小资”的标配，这不是真心诚意地赞同读书这种行为，而是认为这是喜欢读书的人故意摆谱的行为。进而，读书也好似成为一种看似优雅，有点脱俗，实际遭人唾弃的行径。太可怕了不是?本来美好的东西，人人趋之，但现在是趋的只有“利”了。原本那些好书，佳画，妙音，都是最值得细细把玩的好东西，却遭受误解和排斥，这“雅”和“俗”之间隔着是一巨大缝隙。先生在他的年代里，提出的是：“‘雅俗共赏’似乎就是新提出的尺度或标准，这里并非打倒旧标准，只是要求那些雅士理会到或迁就些俗士的趣味，好让大家打成一片。当然，所谓“提出”和“要求”，都只是不自觉的看来是自然而然的趋势。”所以先生在这本书，也正是做出这种努力，尽量用简单的语言和平白的方式，介绍文学文艺。
而在其中另一篇“诗与话”里头也有提及，新的现代诗已经极力想开创一种白话甚至方言形式的诗歌风格，好让更多的百姓也能够欣赏，这中间要挑选能准确表达意思地方言词语，又要兼顾韵脚，不能不说是相当难，也极少有人成功，却也不失为一种尝试。文人学者在这方面，确实也下过苦功夫。
先生本身就是一位诗人，特别注重介绍诗歌。倒是因此让我认识了这位美国的Dorothy Parker夫人，哇，与海明威同时代的女诗人，我不懂得怎么找英文的原作品，但翻译过来的也是真真有味道，抄出一篇分享：
卧室铭
破了晓又是一天;
我得起来了些愿，
虽然穿衣、吃喝，
也在动手动脚，
东学几分，西学几分，
又哭又笑，出力，骂人，
听个歌，看回戏，
纸上写几个字，
认仇人不交朋友——
到了儿却教床等我。
虽然自尊也自振，
回床却好像宿命。
虽然忧思徘徊，
床却不得不归。
不论扬眉还是低首，
日子都归到床头。
起来、出去，前行。
总飞回床不成，
春夏秋冬这四季——
起来简直是傻气!
欣赏这玩意，个人各有不同感受，我水平也不高，就觉得有点意思，有点共鸣。大概诗歌如此，所谓艺术欣赏也如此，本来这些所有一切都来自于生活，源于生活，都该是所有人都能理解的，但塑造成艺术形式之后，又抽离了原相，显得高于现实而导致不是每个人都还记得它原来的模样。这个道理本身也没有高低之分，能欣赏当然是好事，就算欣赏不上，也没什么损失不是?
读摘
这本小书是朱自清仙去之前所撰写的几篇文章的汇总。其中大多是文艺性的论文，其中《论逼真与如画》一篇最见朱先生的旧学功底。不过我所关心并不在文艺而是能对语文教学有所启发上。因此只摘录几段自己感兴趣的内容与大家分享。
在《论百读不厌》一文中，朱先生说“经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。所谓‘意自见’，‘子自知’，着重自然而然，这是不能着急的。”，“经典给人知识，教给人怎样做人。”，“浏览阅读小说更只是为了消遣，他们要求的是趣味，是快感。这个诵读经典不一样。诵读经典是为了知识，为了教训，得认真、严肃，正襟危坐地读，不像诗文和小说可以马马虎虎的，随随便便的，在床上，在火车轮船上都成。”在这里朱先生提出了经典的教育意义，并且指出了怎样来阅读经典，其实如果能做到保持一颗怀有敬意的心，以什么样子和在哪里读并不重要了。这里让我关注的是，朱先生对经典的态度与在《经典常谈》中有了一些变化，在《经典常谈》的“序言”中朱先生开篇谈到“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。”在这里我们看到朱先生介绍经典时使用了“不在实用，而在文化”并赞同“教人见识经典一番”的说法，这种看法有可能是朱先生早期对待经典的态度，而在晚期明显地认识到了对经典的阅读并不是“不在实用”的。此外，在本文中，朱先生还强调了感觉在阅读中的作用“感觉的享乐似乎是直接的、本能的，即使是字面儿的影响所引起的感觉，也好多少有这种情形，至于小调和吟诵，更显然直接诉诸听觉，难怪容易唤起普遍的趣味和快感。至于意义的欣赏，得靠综合诸感觉的想象力，这个得长期的教养才成。然而就像教养很深的梁启超先生，有时也是让感觉领着走，足见感觉的力量之大。”这其实指出了直接诉诸听觉的声音对理解力帮助是很大的。
在《论朗诵诗》一文中，朱先生回忆了听闻一多先生朗诵艾青《大堰河，我的保姆》时的感受，然后谈到了对朗诵诗的认识：“似乎适于朗诵的诗或专供朗诵的诗，大多数是在朗诵里才能见出完整来的。这种朗诵的诗大多数只活在听觉里，群众听觉里;独自看起来或在沙龙里念起来，就觉得不是过火，就是散漫、平淡、没味儿。对的，看起来不是诗，至少不像诗，可是在集会的群众立朗诵出来，就确乎是诗。这是一种听的诗，是新诗的新诗。”“朗诵诗可不伺候谁，只是沉着痛快地说出大家要说的话，听的诗有话要说的一群人。”“不过朗诵的确得注重声调和表情，朗诵诗的确得是戏剧化的诗。”看到这里我不禁想到了，我们在诗歌朗诵教学上不注重听觉再现的弊病。
在《中国文的三种型》一文中，“郭先生特别强调‘中国文学的音乐’，同意一般人的见解，以为欧化的白话文是‘哑巴文学’，他对中国文字的音乐性是确有所见的。”“古人作文不知道标点分段，所以只有在音节上求得句读和段落的分明。”在这里，文字的音乐性被提出来了。在教学中，我们总是让学生读懂字音，但并没有主意从音节上求得什么，而只是看学生的发音是否准确，吐字是否清晰上了。
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