[陶渊明饮酒二十首]饮酒二十首

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饮酒二十首篇1:陶渊明《饮酒》公开课教学设计

　　【教学目标】亲近字词，亲近诗歌，感受陶渊明，感受悠然之境。
　　【课堂关键词】悠然淡定、问题要表述得清晰明朗不要变化着问
　　【教学过程】
　　课前：自传，猜此人是谁?
　　一、导入：
　　陶渊明归隐初期，说：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。”每每酒醉便乘着酒兴抒写诗歌，集成20首，便用《饮酒》为题。今天我们就一起来读读其中的第五首。请同学们将课本打开到207页。
　　二、初读诗歌：
　　全班自由朗读2次。
　　师：下面我请一位同学来读，要求读准字音。
　　师：再请一位，要求提高。注意节奏、语气。什么节奏?什么语气?
　　生2读。
　　师：接下来老师要求更高一些，我们来译读诗歌。什么是译读呢?就是以诗译诗，译出来的现代文也尽量要有诗歌的韵味。比如(前四句)……下面请同学来试试看。
　　生：……
　　师读原文，生读翻译。
　　三、亲近字词、亲近诗歌：
　　1、(1)师：同学刚才都读得很好，其实这首诗是挺难读的。因为诗中的这个字到底读“jiàn”，理解为看见，还是读“xiàn”，理解为出现，已经争议了1600多年，像孟浩然、苏轼这样的大文豪都曾在这个字上有过疑义。今天就让我们也来读一读，品一品，读出你的见解，你的体会。
　　自由读几次，说说我更喜欢哪一种?为什么?可以从动作、诗人的心境、诗歌的意境等角度进行比较。小组讨论一下。
　　生：小组讨论。
　　用自己的话来描述一下。
　　做个动作模拟一下，带着动作朗读一下。动作：有意而见，找寻;无意而见，不期而遇。介入《独坐敬亭山》
　　心境：悠然;喜悦
　　(意境：介入《人间词话》：无我——天人合一。我和山的关系有什么不同?欣赏和被欣赏，从属;平等)(待定)
　　师小结：其实读“jiàn”还是“xiàn”，古人争议了一千多年也无定论，更何况今天这么短暂的时间，在我们这小小的语文课堂之上呢?其实对于我们而言，读什么的结果并不重要，关键是刚才我们一起理解、体会的过程才是最美妙的。在这个过程中我们是那么贴近了文字、贴近了诗歌、贴近了陶渊明，体会了他的悠然之境，更读出了我们自己。
　　接下来，就让我们带着你自己的理解和体会一起来读这四句诗。
　　(2)师：理解有了，体会也有了，但我觉得还不够“悠然”。来看“悠”，yōu第一声，手拿起来比划一下音调(板书)，第一声我们称为平声，从这个音调上看应当怎样来读?
　　生：语气平缓，延长音，心静如水。 生读。齐读。
　　2、师：在这声朗读里，我们体会到了诗人与自然相亲相悦的悠然心境。这样的心境诗人是置身在怎样的环境中产生的?(读读诗歌的前四句。)
　　生：结庐在人境，在人群聚集的地方。
　　师：人境，人群聚集之地。奇怪，诗人既然要归隐，为何不结庐在“深山”，结庐在“老林”，反而要在人境?
　　生：……
　　P：大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野。解释此话。看看古人对隐的理解，对我们有何启发?
　　生：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已，而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。
　　师：隐士之“无喧”并非靠外在的环境辟得，而在于内心。如果心灵的“焦距”调好，就可以“大隐隐于市”，处闹市若幽谷。人的精神世界，是可以自我净化的。那么身处人境，如何才能没有车马之喧呢?回到诗歌看看诗人是怎么说的。
　　生：心远。
　　师：心灵远离什么呢?P：顾城有一首诗《远和近》：
　　你
　　一会儿看我
　　一会儿看云
　　我觉得
　　你看我时很远
　　你看云时很近
　　你离我远了，就离云近了。那么，心离 远了，就离 近了?
　　示例：……
　　生：……
　　3、悟得很好!我们都悟到了“此中之真意”，可陶渊明为何却“欲辨已忘言”?为何不说?
　　(1)生：不愿说，说了也没用。世俗之人无法理解和沟通，曲高和寡。
　　(2)师：陶渊明不会弹琴，可是他家里总是放着一把无弦琴，就是没有琴弦的琴，高兴起来的时候他就抚琴自娱，没有琴弦肯定没有声音，然而陶渊明却说“但得琴中趣，何劳弦上音”，就是说只要有琴动的意趣就不需要有琴弦的声音，这是何等的情趣啊?对你有何启发?
　　生：不想说，不能说，得意而忘言，真意，心领神会即可，只可意会不可言传。
　　师：正如《庄子》所言：“言者所以在意，得意而忘言。”“大道不称，大辨不言。”就是说，再精妙的语言，也不足以传达人们复杂的感受，于是古人便“手之舞之，足之蹈之”，用音乐来唱，用舞蹈来跳，然而当唱也不够，跳也不够之时，便是忘言，语言的尽头便是伟大的沉默。
　　师：然而，陶渊明仅仅是不想说吗?如果是不说，当用这个“辩”，从言，而不是这个“辨”，治也，从刀，仅在内心有所判断。这两个辫字诗人的内心是否一样?
　　生：辩，重在说，表达出来，有点点自得;辨，心里连想都不想，超然悠然。
　　师：佛教中有：“辩”是有执，那“辨”便是无执。是啊，生命之真意，何需言说?(稍作停顿)无需言说!她一如风拂水上，微起涟漪便已悄然逝去。
　　四、感受陶渊明
　　师：P，选一张陶渊明的像放在诗歌边上，通过读他的诗，你觉得选哪张最合适呢?
　　生：……
　　师：画和诗都一样，重要的不是追求内容的切合，更在于追求意境的相似。
　　面对陶渊明，伴着优雅的古琴曲，带着悠然的心境，一起来吟诵《饮酒》，读时把最后一句重复一次。
　　生读。
　　结语：“人生，何妨悠然一点?”
　　板书设计：

饮酒二十首篇2:陶渊明饮酒二十首原文

　　导语：饮酒二十首，这一组诗一共20首，是作者陶渊明在辞官退隐时所作。陶渊明只要弄到酒，没有一个晚上不喝他个一醉方休。下面由小编为您整理出的陶渊明饮酒二十首原文内容，一起来看看吧。
　　其一
　　栖栖失群鸟，日暮犹独飞。
　　徘徊无定止，夜夜声转悲。
　　厉响思清远，去来何依依；
　　因值孤生松，敛翮遥来归。
　　劲风无荣木，此荫独不衰；
　　托身已得所，千载不相违。
　　这首以失群鸟依孤独松，比喻自己隐居守志，终身得所。
　　一只惶惶不安的失群鸟，日暮还在徘徊独飞。没找到合适的栖息之处。夜晚叫声悲切，依依恋恋，不肯远去。因遇孤生松，收敛翅归依。寒冷的劲风使万木凋谢，而松树独不衰。我像这只飞鸟一样，总算找到归所，千载不相违。
　　其二
　　结庐在人境，而无车马喧。
　　问君何能尔？心远地自偏。
　　采菊东篱下，悠然见南山；
　　山气日夕佳，飞鸟相与还。
　　此中有真意，欲辨己忘言。
　　这首诗写自己心与世俗远离，所以身在尘世，而心能感受超尘绝俗的真趣。
　　自己虽构屋居住人间，但没有世俗车马往来的喧闹。这是因为自己的心远离尘俗，所以即使身居闹市，也如同在偏远的地方一样，不受干扰。苏轼说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处”。这两句是说无意中偶见南山，从南山胜境和悠然自得的心情，与自己隐居的生活中，感受到真意妙趣。日落时分，山景尤佳，飞鸟相伴而还。万物各顺其自然，这里有很深的奥妙，欲辨而忘其言不能辨。
　　其三
　　行止千万端，谁知非与是；
　　是非苟相形，雷同共誉毁。
　　三季多此事，达士似不尔。
　　咄咄俗中愚，且当从黄绮。
　　三季是指夏、商、周三个朝代。这首诗是说三代以来，人们是非不分，只是顺应时势随声附和。作者要与世俗背驰，要追随秦时夏黄公，绮里季等在商山隐居的四隐士，避世隐居。
　　世上人们的行为有千万种，谁知怎么叫是，怎么叫非？有些人只简单粗略的从事情表面看是非，就随着别人表示赞誉或诋毁。夏商周三代以来，这种事情很多，但豁达之士有自己的主见，不随声附和。世俗中愚妄之辈咄咄逼人，但自己不能雷同，决计归隐。
　　其四
　　秋菊有佳色，

饮酒二十首篇3:陶渊明 饮酒·其五

　　引导语：《饮酒·结庐在人境》是诗人陶渊明创作的组诗《饮酒二十首》的第五首诗，这首诗表现了作者悠闲自得的心境和对宁静自由的田园生活的热爱，对黑暗官场的鄙弃和厌恶，抒发作者宁静安详的心态和闲适自得的情趣，下面是相关知识，欢迎大家阅读学习。
　　饮酒·其五
　　朝代：魏晋
　　作者：陶渊明
　　原文：
　　结庐在人境，而无车马喧。
　　问君何能尔?心远地自偏。
　　采菊东篱下，悠然见南山。
　　山气日夕佳，飞鸟相与还。
　　此中有真意，欲辨已忘言。(辨 通：辩)
　　译文
　　居住在人世间，却没有车马的喧嚣。
　　问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
　　在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
　　山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。
　　这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
　　注释
　　(1)结庐：建造住宅，这里指居住的意思。
　　(2)车马喧：指世俗交往的喧扰。
　　(3)君：指作者自己。
　　(4)何能尔：为什么能这样。 尔：如此、这样。
　　(5)悠然：自得的样子。
　　(6)见：看见(读jiàn)，动词。
　　(7)南山：泛指山峰，一说指庐山。
　　(8)日夕：傍晚。相与：相交，结伴。
　　(9)相与还：结伴而归。
　　赏析
　　这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
　　“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼?因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”(《感士不遇赋》)，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。
　　“问君何能尔?心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。[排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
　　这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
　　“采菊东篱下，悠然见南山”中“悠然”写出了作者那种恬淡闲适、对生活无所求的心境。“采菊”这一动作不是一般的动作，它包含着诗人超脱尘世，热爱自然的情趣。将“见”改为“望”不好。“见”字表现了诗人看山不是有意之为，而是采菊时，无意间，山入眼帘。
　　见南山之物有：日暮的岚气，若有若无，浮绕于峰际;成群的鸟儿，结伴而飞，归向山林。这一切当然是很美的。但这也不是单纯的景物描写。在陶渊明的诗文中，读者常可以看到类似的句子：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”(《归去来辞》);“卉木繁荣，和风清穆”(《劝农》)等等，不胜枚举。这都是表现自然的运动，因其无意志目的、无外求，所以平静、充实、完美。人既然是自然的一部分，也应该具有自然的本性，在整个自然运动中完成其个体生命。这就是人与自然的和谐统一。
　　“山气日夕佳，飞鸟相与还”这两句是景物描写。这时我们隐隐可知诗人不光在勉励自己“还”，含蓄寄托了与山林为伍的情意，还在规劝其他人;两句虽是写景，实是抒情悟理。
　　“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地(秋夕篱边)，也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。 这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。
　　这首诗也是陶诗艺术风格的一个典范代表。它除了具有陶诗的一般特色之外，更富于理趣，诗句更流畅，语气更自然，情貌更亲切。
　　名家点评
　　苏轼《题陶渊明饮酒诗后》云：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”

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