[诗人王维简介]王维是哪个朝代的诗人

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王维是哪个朝代的诗人篇1:王维《山居秋暝》读后感

　　山居秋暝这首诗写初秋时节山居所见雨后黄昏的景色，当是王维隐居终南山下辋川别业(别墅)时所作。以下是小编分享的王维《山居秋暝》读后感，欢迎大家阅读!

　　王维《山居秋暝》读后感一
　　王维的诗可谓“诗中有画，画中有诗”。
　　古代文大多为悲秋之人，但这一首却不同，没有悲歌、凄婉，满是随意，闲雅。
　　“明月松间照，清泉石上流”，正是潺潺的溪流声才让你觉得寂静，空旷。静动结合，视听结合，使得画意盎然，令人陶醉其中，完美地诠释了秋天的月夜。
　　诗中景物层次鲜明，有声有色，有动有静，构成一幅清晰和谐的雨夜秋雨图。整首诗的意境就在一幅山水图中缓缓展开。从构图结构上看远景是空山新雨，天气晚秋，近景高处是明月照松，清泉流石，近处是浣女与渔人。"空山新雨后，天气晚来秋。"
　　读王维的诗常常让我有一种在春风中散步的感觉，十分的清新，自然。
　　王维的诗因为他本身的性格，显得空旷，静谧。他的诗就是诗人心灵的物化。就像置身于香烟袅绕的寺宇之间，可以达到忘却尘事，净化心灵的境界。
　　诗句的描写仿佛将人带到了一个世外桃源，到处充满了安详恬静的景象。
　　这首诗不单单对山野中秋天的景象进行了描写，更抒发了诗人对这种美好生活的向往之情。
　　秋天是一年最美的季节，是收获的季节，秋没有春的稚嫩，没有夏的酷热，更没有冬的严寒。秋天是沉稳的、内敛的、金黄的、沉甸甸的，值得细细品味的。如同诗中所写，春天的美好景致已不再，但秋景别有一番风味，生活也同样如此，酸甜苦辣，每一刻都有值得体味的内涵。
　　生活充满精彩，懂生活的人，才知道如何珍惜享受生活的每一刻。
　　王维《山居秋暝》读后感二
　　这首山水名篇，充分体现了王维“诗中有画”的特点，于诗情画意之中寄托着诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。
　　“空山新雨后，天气晚来秋。”诗中明明写有浣女渔舟，诗人怎下笔说是“空山”呢?原来山中树木繁茂，掩盖了人们活动的痕迹，正所谓“空山不见人，但闻人语响”(《鹿柴》)啊!又由于这里人迹罕到，“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”(《桃源行》)，一般人自然不知山中有人了。“空山”二字点出此处有如世外桃源。山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见。
　　“明月松间照，清泉石上流。”天色已暝，却有皓月当空;群芳已谢，却有青松如盖。山泉清冽，淙淙流泻于山石之上，有如一条洁白无瑕的素练，在月光下闪闪发光，多么清幽明净的自然美啊!王维的《济上四贤咏》曾经称赞两位贤隐士的高尚情操，谓其“息阴无恶木，饮水必清源”。诗人自己也是这种心志高洁的人，他曾说：“宁栖野树林，宁饮涧水流，不用坐梁肉，崎岖见王侯。”(《献始兴公》)这月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界吗?这两句写景如画，随意挥洒，毫不着力。象这样又动人又自然的写景，达到了艺术上炉火纯青的地步，非一般人所能学到。
　　“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的欢歌笑语，那是一些无邪的姑娘们洗罢衣服笑逐着归来了;亭亭玉立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这翠竹青莲之中，生活着这样一群无忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的生活图景，反映了诗人追求过安静纯朴生活的理想，同时也从反面衬托出他对污浊官场的厌恶。这两句写得很有技巧，而用笔不露痕迹，使人不觉其巧。诗人先写“竹喧”、“莲动”，因为浣女隐在竹林之中，渔舟被莲叶遮蔽，起初未见，等到听到竹林喧声，看到莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写更富有真情实感，更富有诗意。
　　诗的中间两联同是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁;颈联侧重写人，以人和而望政通。同时，二者又互为补充，青松、青松、翠竹、青莲，可以说都是诗人高尚情操的写照，都是诗人理想境界的环境烘托。
　　既然诗人是那样地高洁，而他在那貌似“空山”之中又找到了一个称心的世外桃源，所以就情不，自禁地说：“随意春芳歇，王孙自可留!”本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留!”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。
　　这首诗一个重要的艺术手法，是以自然美来发现诗人的人格美和一种理想中的社会之美。表面看来这首诗只是用“赋”的方法模山范水，对景物作细致感人的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通过对山水的描绘寄慨言志，含蕴丰富，耐人寻味。
　　在有书画风格的唐代诗人中，王维是最有代表性的人物，其代表作《山居秋限》，又是王维现存三百多首诗作中最富有代表的一部广为流传的作品。因本人也喜好此类作品，所以就有了反复诵读，反复琢磨的习惯，最近有机会听得某学校在教读该诗作，教学者花费大量时间于字词的翻译，而翻译结果丢失了作者在诗作中想要表达的心意，本人似有块垒在胸，于是就有了我的解读。原诗为：
　　空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇。王孙自可留。
　　请看第一句。“空山新雨后”中的“空山”，从自然的观点来看，山本不应为空，能把山看空的，是诗人的心空，只有空明的心，才能够把古人看来高深莫测的山看成是空的，这是作者一上来就把空的心作一交代的开首。“空山”的可能.和陶渊明的“南山”是不一样的，“南山”是禅的意境中一种带有神明驻守的方界，而“空山”则不然，那是一种禅的意境下对待实然之物的一种境界，那是望遍周遭皆空的一种心性写照。“新雨”带有一种暗示，那是归隐之人历经某种启示之后，把可以看空的境界的获得作为一种“新雨”，整句相连，便可以理解为：“新雨”在前，而经过“新雨”之后，也便有了“空山”的境界。第二句。“天气晚来秋”呢，那是作者当时年龄和经历的真实写照，对应于“空山新雨后”，等到作者有了这么一种境界之后，人已到了“晚来秋”的时节，那是一种醒悟，也是一种感叹，但对于到了这么一种境界的人来说，“秋”并不包含着真实世界中的没落，也不代表一般现实中“秋”的衰落，反而倒有一种归于平静和成熟的感受。
　　第三、四句。“明月松间照”和“清泉石上流”，这是对自然景的描写，那是一幅山水类的自然景观的写意画、但推测作者的原意，更可以看作是借自然景象来叙述心境中的“静”。如果仅仅是静，那还不足以和作者前两句的“空”相配合，所以，对内然景观的“静”描写的背后，还表达了作者看出“自然而然”的一种顺应。是一种复而不变的自然思想的回归，“明月”可以永恒地照在自然生长的松林里，对人世者来说，可以说今天的月光和昨天的不一样，明天的月光和今天又不一样，而一旦循世，那就没什么两样了。“清泉石上流”是“明月松间照”的补充和深入，在作者那里，“清泉”汩汩的流动，可以是一种原始的自然力量，这种力量可以荡涤一切污垢，可以表达人的原始心灵的纯净，因为有了“在山水自清”，所以也就有了“清泉”的不懈的流动。借着景物的描写，作者间接地表达了自己心的境界，那是到达这一境界的心，对自然存在的一种富有禅意的观照。
　　第五、第六句。“竹喧归浣女”和“莲动下渔舟”两句中，从字面上读者可以感到作者在写人了，写出了人因生活活动而给自然景物添加上的热闹，这里的热闹，从实际上来看，也很富有当时生活中的乡野味道，乡野生活本身就带给人以平静的感觉，和熙熙攘攘的城市繁华是一种对比。不过，乡野白有乡野的热闹，“竹喧”中的竹子本不会喧哗起来，而妙就妙在“竹”的“喧哗”上。一个“喧”字，让人就产生了对生活场景的勾联。而这里的闹热，也足以表达作者当时所能见到，感受到人世间自然所处的应有之有了。这两句所表达的热闹，还是回应本诗归隐“山居”的特定处所，也是为了突出“山居”特征的一种真实场景，这是作者用意表达人生热闹的最妙的方法。因为这是一种适度的“人间”，用以平衡前面的“出世”，“出世”、“人世”不执两边，那才是真正的禅意。
　　第七、第八句。是作者最直接表达当时心境的真实表露。“随意春芳歇”所突出的是一个“随”字，何渭“随”呢?这里的“随”好像可以是“顺”的意思，也可以理解为一种“观照”。作为“顺”来说，那是作者想要说明人生以顺天命，不可与天命相抗衡的实际境地，那是叫人不要醉心于现实、为现实而烦恼的一种过来之人的感悟;作为“观照”来说，那是叫人观察世事的一种态度，是要让人能够从现实中跳出来。在古希腊的神话中有一个“烦恼神”，说“烦恼”是人活着的时候，由于烦恼神占据人的一生，所以烦恼是活着的人的一种自然显现，而在王维这里，烦恼是因为人的追逐“春芳”所带来的，如果想要摆脱“烦恼”，那就需有一种“看歇”的心态，在人处于“春芳”之中的时候，当会有歇息的时候。至于“王孙白可留”一句，可以是透过“随意春芳歇”之后，哪怕曾经有过“春芳”般生活的人，也自会有了“可留”的生活了。该诗作通篇中突出的是一个“秋”字，作者在“秋”所给予人的性情上做文章，这里的秋意，并不是通常人们心理中带有悲观意义的秋，而是一个人大彻大悟后，对于美好人生境界获得的一种秋，因为只有获得大彻大悟的人，才会把繁复的诗文化，演绎为用简朴的语言，简练的文字，表达来自自然意义上的对人生的简洁回答。好一个透明的王维。
　　这也只是我个人的读后感而己，个别的地方未能读通。教师如何教，自然可以自出心抒，但对禅诗大家王维，联系他的实际作品，在“禅”上略加生发，也是应该的吧。有些课文是要用心体会的，否则就会闹出朱自清的《背影》中的父亲“违反交通规则”之类的笑话来。
　　山居秋暝
　　朝代：唐代
　　作者：王维
　　原文：
　　空山新雨后，天气晚来秋。
　　明月松间照，清泉石上流。
　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。
　　随意春芳歇，王孙自可留。

王维是哪个朝代的诗人篇2:浅析王维诗歌中的佛理禅趣

　　王维是盛唐田园派诗人。他早期写过许多边塞诗、政治诗，诗作奋发向上，批判权贵，有盛唐的时代气概，满溢爱国热情。但王维最受称誉的作品还是山水田园诗，尤其是晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活，置身于大自然，其时的山水田园诗幽静恬适，且体物精细，状写传神，极其诗情画意。苏轼说：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗。”《东坡志林》王维通音乐、精绘画，但其对佛教禅理的倾心，更能从他的诗作中窥见。

　　王维的山水田园诗恬适、幽静，与陶渊明，谢灵运一脉相承，并且有一种超逸美，如《山居秋瞑》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗写秋雨之后的山村晚景，宁静幽远，欢快清新。首联以素描的手法，铺出整个画面基调。出句展现雨后山村，对句显示傍晚秋暝，字句平淡，丝毫没雕饰。“空”字绘出了山村的寂静空旷，而且借“空”抒发归隐的情怀。王士桢说王维的《山居秋螟》是“字字入禅”。王维信奉禅宗，他的名“维”和字“摩诘”都取自佛家的《维摩诘经》。此联直言山居空寂，有禅意而无苍凉之感。颔联写皓月当空，皎洁的月光照着清澈的泉水，潺潺地在石上流淌，意境深远灵动。颈联中诗人以“竹喧”来点染洗衣妇的怡然喜悦，以“莲动”来烘托渔舟返航沿流而下的场景，句式和谐整齐，节奏抑扬，旋律回环，有着音乐美。尾联更具神韵，借《楚辞·招隐士》中淮南王刘安招隐士之词：“王孙兮归来，山中兮不可久留。”反其意而用之，暗寓自己的隐逸之情，表明了自己的志趣，随意率真，淡泊人生。
　　王维善于把佛教思想融入自己的才情中，深厚的艺术修养使诗、乐、画融为一体。对大自然观察透彻细微，能达到主客观统一，即把自然的美化为艺术的美。有着幽幽禅味的世外桃源有谁说不具诗情画意、耐人寻味昵?
　　王维为什么要写禅诗，这与他的人生境遇有很大关系，也与其人生观紧密相连。佛教主张去执除贪，四大皆空。王维少年时意气风发，豪情满怀，全无向佛意。如《少年行四首》“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”、“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”、“一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽。纷纷射杀五单于。”、“汉家君臣欢宴终，高议云台议战功。天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。”这些诗作流露出王维侠胆忠魂，建功立业的思想。
　　王维阅历过“大漠弧烟直，长河落日圆”的边塞风光，也饯别过“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的友情。他有着七情六欲，感情丰富，但仕途的沉浮，经历的坎坷，使得其思想发生了变化。“昔时飞箭无全目，今日垂杨生左肘。路傍时卖故侯瓜，门前学种先生柳。”(《老将行》)年岁渐高，思想日趋平淡，但仍不忘报国之志：“试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣吾君。莫嫌旧日云中守，犹堪一战立功勋。”不服老的献身精神值得钦佩。国事动乱，世俗浑浊，王维终究厌倦了官场，崇尚虚静：“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林，松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”《酬张少府》
　　王维居蓝田辋川后，如闲云野鹤，虽带官职，但悠游自在。如《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺源。倚杖柴门外，临风听暮蝉，渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”
　　王维好静喜空，追求自然的宁静，精神的宁静，诗歌所记录的，也是其心灵的轨迹。如《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”
　　他的诗作中“空山”、“空”字出现得比较多，这是作者对佛理的一种探究。唯有空，才能灵。“空”的哲学，其实不是玄理，亦非消极遁世，这是王维的一种人生观。人与人之间的欺诈、斗争，究其实，一切是为了贪欲，为了一己之私。“一个朝代的崩溃，一个国
　　家的灭亡，一个社会的腐败，以及若干史前的国家沉沦，是被什么毁灭的?无他，只是私欲。私欲不仅可污染社会人群，腐蚀一个国家，而且当它扩展到极点时，它还会毁灭了整个人类。”(耕耘先生《安祥禅》)一切罪恶之源，都是我欲的极度膨胀，很多人都会因此迷失自己，找不到原来的我。
　　王维的辋川山居，是为了洗去身上的尘垢，去除心灵的喧嚣，找回真实的自我。而大自然往往能使人回到质朴的原态，空空朗朗。所以，王维尽情地享着清幽，诗作也就流露出一种幽静美。余味无穷。如《竹里馆》：“独生幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”深幽的竹林，空寂的深山，如水的明月，诗人一边弹琴，一边长啸，此乐何极。
　　“我欲”，除了私心利禄外，还有功名、权势。很多人为功名而功名。求名求势之心太甚，功名便也成了虚荣的代名词，更甚者，功名的处表下掩盖的是罪恶，是人性的扭曲。
　　秦始皇大兴土木，建阿房、筑长城，堆尽了累累白骨，这功名未免太残酷，梁武帝一生造寺度僧，达摩反而说他实无功德。耕耘先生认为学禅应做到“为而不有，善而不居，”、“宰制官能，惩治我欲”，应做到“不为形役，不为物牵，不为情囿”。王维对祥佛的痴心，是对功名利禄的决裂，是他所追求的另一种人生境界，而追求中的心迹，便是清秀幽静的诗歌。“桃源一向绝风尘，柳市南头访隐论。到门不敢题凡乌，看竹不须问主人。城外青山如屋里，东家流水入西邻。闭户著书多岁月，种松皆作老龙鳞。”(《访逸不遇》)既有幽趣，又有友情，不沾半点世俗，又何来功利?“安得舍罗网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源”(《菩提寺禁口号又示裴迪》)可与陶潜的《归园田居》裨美。
　　王维的诗作中也往往离不开“月”，月与禅关系密切。“中国的智慧禅者，每于幽谷中见空寂，于白云中见闲适，于松风中见清幽，于流泉中见聪慧，而独以明月来指禅心，来喻佛性，实在是法眼大开，妙用无比，寄意深远，”(黄连德的《白水清溪》)皎浩晶莹，清澈灵动的月光能洗涤尘忧，消融俗念，使人趋于“恬然澄清”的境界。如“秋天万里净，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中”(《送綦毋校书弃官还江东》)“岜惟山中人，兼负松上月”(《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》)“涧芳袭人衣，山月映石壁，”(《蓝田山石门精舍》)“家住水东西，浣纱明月下”(《白石滩》)，“幸与丛桂花，窗前向秋月”《山茱萸》等等。唐代寒山和尚也称“吾心似秋月，澄潭清皎洁”，近代高僧弘一法师临终(圆寂)自言精神境界，云：“华枝春满，天心月圆”，禅宗认为“千江有水千江月，万里无云万里天”。
　　月是王维的朋友，心中的明灯。王维笔下的月，禅意盈盈，诗意盎然。诗的美和本质也正在于有诗意，诗意是一种使人超越事物的一般状态的感觉。因为有了诗意，生命也不会麻术，散漫无光。王维的诗中满溢禅味，王维也不是出世的苦行僧，他能味出“忽入甘露门，宛然清凉乐”(《苦热》)的禅趣。
　　禅，是王维诗歌的灵魂。禅使王维从有我之境步入无我之境。如《终南山》“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰度，阴暗众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。”终南山高耸入云，巍峨壮丽，白云缭绕，变幻莫测。“隔水问樵夫”一句，人的活动在此背景下极具动感，“有我之境”如画龙点睛，韵昧无穷。而《鸟鸣涧》中：“人闲桂花落。夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”则完全是客观物象的存现，春夜月景静谧空寂，所写的景物空漾，柔和、闲静。尤其是月出鸟鸣的描写，看来似乎打破了沉寂，但美感的辩证效果却相反使全诗的气氛更为静寂，无我无人，“读之身世两忘，万念皆寂。”(胡应《诗薮》)这便是浑然天成的禅的境界，也是一种难得的空灵的艺术境界。
　　禅佛并不是只有少数人能懂的出世玄理，它静藏在人们的心灵深处，它是生命的本体。不食人间烟火的遁世，是枯木禅，是外道。
　　《坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰职求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。”静观禅味，如人饮水，冷暖自知。王维的诗是对生命本体的体悟，是禅与人文的结晶。
　　佛教是一种宗教，也是一种文化现象。禅宗有着丰富的文论内涵，具有很强的文化功能，表现了强烈的文化特点。正是因为禅宗文化在中国文化中占有重要地位和历史作用，我们不能一碰到某些诗人的佛理禅诗，就一味批贬其枯寂、消极。王维的诗作之所以有名、有价值。也正是因为他极具意境的山水诗，诗情画意的山水诗充盈着佛理禅趣而显得幽静空灵，恬适超逸。
　　王维的山水诗有艺术美，也有理性美，他能表现自己卓尔不群的立场、高洁的审美观。这是一种对权贵的藐视，是一种对大自然的向往，是一种对心灵的探究，是诗人对特殊环境的典型感受，是祥味与文学的水乳交融。这就是王维觅到的诗意。
　　王维诗歌的佛理禅趣如古井清茶，久而弥笃，清香四溢，淳厚悠长。

王维是哪个朝代的诗人篇3:王维与孟浩然的小故事

　　王维与孟浩然都是唐代著名的诗人，但王维官运亨通，直作到尚书右丞，相当于副部长，而孟浩然却终生仕途不通，被称为“布衣诗人”。造成孟浩然官运不通的重要原因，乃是王维嫉才妒能，抑制了他的仕进之路。
　　孟浩然是湖北襄阳人，青年时讲节义，隐居在鹿门山，一心作诗，当他 40 岁出山时，已是名满天下，开始游历京师，希望在仕途上谋得发展。当时，王维的诗名也很响，又作着尚书右丞的高官，孟浩然便去拜访他，希望得到他的引荐。但是，他却找错了对象，王维嫉妒他的才能，生怕皇帝一见孟浩然会疏远自己，因此，虽表面上大捧孟浩然，实际上都抑制他的仕进之路。
　　有一次，孟浩然正在王维处谈诗论道，唐玄宗李隆基忽然来了，王维以孟浩然是布衣不能面圣，于是令孟躲在床底下。当时唐玄宗尚未为杨贵妃所迷，正励精图治，与王维谈了一些政治事务之后，看到桌上有诗笺，便随手拿起来看。这诗正是孟浩然所写的《岁暮归南山》，诗云：
　　北阙休上书，南山归赦庐;
　　不才明主弃，多病故人疏;
　　白发催人老，青阳逼岁除;
　　永怀愁不寐，松月夜窗虚。
　　唐玄宗看了“不才明主弃”这一句不大高兴，悻悻然对王维说：“这人岂有此理，他自己不来找我，怎么可以说我弃他呢!”据说，王维听到这话后，并不替孟浩然辩解，更谈不上替孟引见了。在床底下躲着的孟浩然，此时的心情是可以想见的。如果王维在这个时候利用机会替他的朋友吹嘘一下，孟浩然平步青云的可能性相当大，然而王维却不肯为，于是，孟浩然自知找错了人，自己与仕途无缘了。 孟浩然在长安住了一阵，发觉仕途无望，加上自己的倔强个性不愿再屈身求人，于是毅然返回襄阳去了。临走之时，他给王维留了一首诗，诗中写
　　道：
　　寂寂竟何时，朝朝空自归;
　　欲寻芳草去，惜与故人违;
　　当路谁相假，知音世所稀;
　　只应守寂寞，还掩故园扉。
　　此诗的口气，对王维有极明显的谴责，“当路谁相假”是说王维不肯引荐，“知音世所稀”自然说得更明白了。可见王维抑制孟浩然，给孟造成的伤害之深。
　　开元二十八年孟浩然在贫困中死去，这时的王维忽然内疚起来，替孟营造坟墓，建孟亭、画遗像，好象是一位最知己的朋友似的。孟浩然九泉之下，定会感到可笑。
　　不过，王维的人品的确不佳，他对孟浩然的态度说明他不够朋友。在安禄山攻陷长安时，他曾投降，等到平定安史之乱，他又以金赎罪，说明他对国家与朝廷也是不忠诚，是没骨气的。后来，王维自知没趣，才归隐田园，建别墅于辋川，常与裴迪等诗人同游其中，赋诗为乐，默默无闻地度过了余生。
　　调侃孟浩然趣闻轶事
　　孟浩然这人，少年老成，年轻时就受东汉隐士庞德公鬼魂诱惑，居然在襄阳城隔汉江相望的鹿门山造了个小别墅，一心归隐，想做山人。这一志向足足坚持了二十来年，期间佳作频出，文采斐然，居然因此而名扬四海，到后来，连唐朝两大诗坛顶尖高手李杜都很虚伪地对他顶礼膜拜。有诗为证：
　　赠孟浩然 李白                     解闷十二首(其六) 杜甫
　　吾爱孟夫子，风流天下闻。             复忆襄阳孟浩然，
　　红颜弃轩冕，白首卧松云。             清诗句句尽堪传。
　　醉月频中圣，迷花不事君。              即今耆旧无新语，
　　高山安可仰，徒此揖清芬。              漫钓槎头缩颈鳊。
　　这老李实在不厚道，你夸人也不能这么卑躬屈膝地让对方趴自己头上啊，万一老孟倚老卖老拉你一泡屎怎么办?不过敬老是中华民族的优良传统，我在这儿也不多作批评了。当然，从老李诗中，我们可以想见老孟当时名扬天下的资本有三：一是风流，即有文采，善词章;二是爱喝酒，喜隐逸之乐;三是品格高尚，连李老都佩服得不敢扬视了。
　　相比老孟和老李，老杜只能叫小杜了。不过老杜作为一伟大爱国诗人，并不认同老孟的隐逸之乐，在他看来，人之所以要长个聪明脑袋，是要用来报效国家，造福民生的，所以年轻时即立志“致君尧舜上，更使风俗淳”的高远志向。因此，老杜赞颂老孟，就只称其诗才了。相比之下，老杜实在多了。
　　不管怎么说，老孟是确实有才的，这绝对无可非议，你看他最后居然和王维一起，站上了盛唐“山水田园诗”的巅峰。
　　如果老孟一生隐居，那简直不是人了，也就太遗憾了，“神”固然受人膜拜，但终因仙气太重，人气太淡，至少我不喜欢，不相信。下面要讲的是老孟让我感觉最可爱的几个故事，让我感受到天才的人气。
　　老孟糊涂一世，居然也“聪明”一时，换个角度说，是高烧了几回。

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