[生生死死]生与死

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生与死篇(一):关于生与死的作文800字

　　“生，死”两个字在人们脑海里是两个完全不同的概念，生代表着希望，死代表着哀痛，悲伤。以下是小编整理的关于生与死的作文800字，欢迎阅读。
　　【篇一：生与死的选择】
　　“人故有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。”确实每一个人都有一死。从尘土来，最终将归与尘土。人生不过短短数十载。就好比一次旅游一样。可当真正死亡来临时又有谁能坦然面对呢？
　　生当作人杰，死亦为鬼雄
　　“生当作人杰，死亦为鬼雄。”是李清照对项羽的写照。当阵阵秋风从项羽吹过，这位曾经雄霸一方的霸主就这样死了，仅仅样死了，仅仅是因为他无颜见江东父老。可他曾想过，他这一死是解脱了一了百了，但那江东的父老可怎么办？
　　拥有雄心壮志的他可曾听说过“留的青山在不怕没柴烧”也许他想过可他放不下在生与死之间他选择了死。他没有勇气面对自己的失败。一个不是理由的理由由他嘴中说出来。“无颜见江东父老”他无颜见的是自己的失败。过高的要求自己使他走向了那万劫不复的深渊。从此再也站不起来了。
　　为人走出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着
　　甫志高就是一个从狗洞中爬出的人。他为了自己能苟延残喘几载，他选择了从狗洞中爬出来生存。他可曾想过他的几栽是他拿无数革命烈士的鲜血换来的。
　　自古中国有句话“士可杀，不可辱”作为一个中国人他失去了他的尊严失去了，他的信仰，失去了他的理想。为了自己的生他选择了别人的死，以别人的死来换取他的生。还不知悔改的说，人不为己天诛地灭。可笑的理由。他将被万人所唾弃，被后人所憎恨。
　　冤屈之屈原兮，如今汝之安否
　　汩罗江江面上有你的诗歌，黔中郡的山中有你的身影，陵阳的大地上有你叹息。你的一生是那么的悲屈，一生为江山社稷操劳换来的却是满腔的悲屈。无力回天的你怀着满腔的悲屈跳下了汩罗江中。
　　也许你的死是对你对楚国的一种解脱。楚国的人们记住了你的好，忘却你的不得志，如今的端午节就是因你而来的。如果当初你不悲愤的投江而去如今的人们可能不你是谁。如今的你在得知也许会含笑九泉了。
　　“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”每当我读文天祥的这句诗时，我才明白什么才是生与死的选择——生要无愧于心，死要无愧于地。这才是正真的生死之道。死要死的其所，生要生的无愧心。
　　【篇二：生与死】
　　生与死，多么熟悉而又陌生的话题。熟悉是因为它的平常——平凡而正常；陌生是因为它现实得残酷，真切得凝重。
　　我们已习惯了生，生得自然而轻松。降临世间，就竞争到了生的权利。活着、生长，这些都无可争议，也毋庸置疑，但是，我们似乎忘了，这种生之权利终有一天会从我们指尖滑落。生命宝石并不能永恒，它终会有风化的时候，那便是生的另一端——死！多么可怕、多么触目惊心的字眼！如果说，生是一种偶然，那么死则是一种必然。可是对于冥冥中出生、恋恋中离世的我们，生与死，我们都无法选择。我们只有去面对，去承担。当生之希望得以实现，死也就不可避免要到来。死，在生命的另一端，默默地等着，静静地看着人们向它走去。没有任何表情，漠然而冷酷，也没有任何提醒，沉寂而无言。
　　一想到死，我们不免想到黑色的祭坛、黑白的遗像、令人压抑的灵堂和催人泪下的哭声。同时，我们还会想起临危不惧的英雄、抛洒热血的烈士，甚而想到王昭君的青冢、周总理的骨灰。凡人也好，伟人也罢，当那“善歌的歌醉了皓空明月；善舞的舞低了杨柳轻风；善于敛聚的盈握了珠宝玉器；善于作战的踏遍了大漠荒烟。人的归宿总是一介抛向黄土的肉身”，随历史流逝化为乌有。但是，死不是生命的句号，而是一串言已尽而意无穷的省略号。省略的是什么？那只有让后人评说了。
　　有人认为，人从出生起就是一步步走向死亡。不！这太消极了。我认为人从生下一刻起就是不断与死亡作斗争。固然最后的死无法抗拒也无从更改，但在这赤裸裸的来去之间，在这匆匆的生死之间，我们应珍惜活着的每一刻并竭力使之更为光彩动人。
　　生是一种责任，而死并非是解脱，它应成为完成这责任的标志。生命是漫长的跑道，无论你在途中跌倒多少次，只要你努力过并坚持下来，终点线上迎接你的就会是鲜花和掌声。即使是无色的花，那也是感动的泪；即使是无声的言语，那也是赞许的目光。生命之火的熄灭并不意味着灵魂也黯然消沉了。为什么有的人生得肮脏，死得龌龊；有的人生得伟大，死得光荣；为什么有的人死不瞑目；有的人死而无憾；有的人含恨逝世；有的人安然辞别？其实，有什么样的生，就应有什么样的死。生是死的序幕，死是生的尾声，故死是不足为惧的。我们无法选择死的时刻，但我们可以选择生的姿态和意义。唯有这样，才会使精魂在肉体消失后生生不息，让生命在死后永远延续……
　　【篇三：生与死】
　　生命如何？死亡亦如何？生亦何欢，死亦何苦，生死只不过在那一界之间。
　　生命是异常短暂的，它在于一分一秒之中，如流水般消逝，一去不复返。
　　记得杜伽尔曾经说过一句话：“没有比生命更宝贵的东西，生命意想不到的短暂。”要爱惜并保护你的生命，毕竟人的生命只有一次。不必太在意生命中的缺憾，要珍惜自己已拥有的一切。生命是上帝对我们的眷顾，毕竟它成就了我们五彩缤纷的生活。
　　叹气声明，它其实就是用无数个镜头、无数个事例、无数次片段、无数的情感拼接起来的。虽然有时会风雨大作，但与其在角落里小声哼“不要下了”，倒不如站在风雨中大喊：“让暴风雨来的更猛烈些吧！”，不经历风雨，怎么才能看见色彩斑驳的彩虹呢？
　　生命的确是无比的美妙，有谁不曾想过长生不老呢？但这并不可能。人从第一声啼哭开始，就已经一步一步、一点一点的迈向死亡，无法回头。罗曼？罗兰曾经说过一句话：“人生不发返程票，一旦出发了，决不能返回。”我们只能更加珍惜现在的生命，不失去每一秒，让每一天都过得有意义、有收获，并且，也要开开心心的度过每一天。
　　“死亡，是我们不可拒绝的，但是，与其挑战它，倒不如反过来接纳它。其实，死亡并不是对生命的剥夺，而是对死亡的告别。死亡，是我们不可拒绝的。死亡，也只不过是我们心中生命彩虹的另一端，是生命大河的彼岸，我们对死亡的恐惧往往是来自对生命的依恋。
　　人生，其实就是一次有意义的旅途，沿途有许多风景，或许美丽，或许凄凉，无论如何，却都无法停下。这列叫“生命”的列车不可能偏离轨道，也不可能晚点，它总是准时的开进终点站，催促你下车。而这个终点站的名字，叫做“死亡”。
　　有人说，生命是在于一呼一吸之间，死亡，也就是一种解脱。也有人说，生命就是在于奔波，而死亡，不过就是对生命的剥夺罢了。
　　【篇四：生与死】
　　世界上最远的距离不是身与心的距离，而是明知有爱却不知珍惜。面对生死困惑的挑战，却又不知何去何从？
　　古老优美的诗行犹如衣香鬓影的女子涉水而来，千年历史风云重隐于世，生与死，爱与恨，义与亡，都在遥远之国独幕上映，在那片落日青冢中留下不朽之音，成为重载历史千秋的万年青史。
　　享一世盛世，看战乱红尘。荆轲告别燕王太子丹，踏上刺秦不归之路，“风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返“是义与生的体验，实为一生大义之所作，高渐离击筑，舍生取义终归英雄路。生命之大义，战乱于疆场，大义与大爱，生与死仅止步之遥？
　　落日溶金，云暮四合，独步于岸边，望芦苇随风飘扬，芦苇茂密丛生，在远离世俗的淡泊独守一方瘠土，筛风弄月，潇洒倜傥，它将野地的清苦和宁静浓缩成亘古的沉默，伤倒了清风，刺痛了历史，遗缺了自己。
　　“舍生而取义者也”。流淌于爱国诗人心间，身心痛苦的兼备已让他孤言沉默，心力交瘁，独步江畔，望江探月，在独立于世的天际勇求义之痕。君王，昏庸无能；大臣，尔虞我诈；外使，威逼利诱；生命，已死所再需，信仰已无从再来。生死之夕，生于苟，死于义，生死之替无从再虑，不容多疑，侧身反辗，弹跳汩罗，你——屈原，沉睡于汩罗，结束于奔流。你，生命的大寂寞结于心，奔突于胸，使你纵身大江，泛起的涟漪是芦苇的眼泪，在温湿的夜色中流淌，如今，青青的竹叶包裹着万人对你的崇敬，成为端午节最深沉的想念……
　　生死之难，大义之诱，面对生死，屈原当死免生，是故所欲有甚于生者，生意在义与利，死意在放与念，生死之距，究竟有多远？
　　【篇五：生与死】
　　岁月悠悠，光阴荏苒，浑圆的地球毫不停息的旋转，转来一声声清脆响亮，又转走一片片悲恸凄凉。
　　于是，生命有了生与死的轮回，有了来与去的余音，也有了等待的忠诚与信任。
　　“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
　　那是一种等待的煎熬，一种命与情相调和镌铸的忠诚。也许，在这里沧桑就是那种“剪不断，理还乱”的柔情蜜意。苦心地追逐未必就是一种理性的选择，还记得“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”吗？注目于此，或许等待是一种更高的境界。为什么不试试让沧桑来寻找你的感觉呢？
　　“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”
　　英雄如何不需要等待沧桑，“功成八阵图”的卧龙孔明，又何尝不是泣血五丈原，落得一个“泪满襟”。沧桑无限，壮志无源，多少豪杰志士“壮志未酬身先死”，只落得遗憾无穷，甚至于“功成名就华发生”者未必有多少人。沧桑无选择，你是英雄也好，你是凡人也罢，但所有的我们只能无奈地等待吗？
　　沧桑历尽，才会有活过的感觉；生命走过，才会有拼搏的执着。
　　谁人说，生命最宝贵；谁人说，命运最不公；谁人说，生活最坎坷。哪一种经验，哪一种教训，哪一种爱的轮回不是等待了沧桑的智者发出的呐喊。
　　高山不语，是一种巍峨的沧桑，等待过后不只是一种彷徨的渺茫。
　　日月不语，是一种奉献的沧桑，等待一切都结束后带给未来重新燃起的希望。
　　历史不语，是一种凝重的沧桑，等待子孙借鉴与勘探的目光观察所有的理想。
　　也许，这一切，都是沧桑的雏形，等待的亘古不变，抑或只是一种命运茫然的惆怅。
　　等待沧桑，不是消极地投向灭亡，而是抓牢岁月的希望，让未雨绸缪的感觉领你迈向远方。
　　不要害怕惆怅与感慨苍茫。
　　当岁月的警钟一片片幻化成绕梁的清响。朋友，等待沧桑也许只是一种宿命的喟叹，但不要轻视，这也许是生命唯一。
　　【篇六：生与死的一瞬间】
　　“生，死”两个字在人们脑海里是两个完全不同的概念，生代表着希望，死代表着哀痛，悲伤。在这相差十万八千里的字里，却铸成了生与死的一瞬。
　　刚来到世间的小鸟是新生，一个小生命的诞生是新生，由此可见，生命是多么美妙。
　　一个人的生老病死是自然规律，任何人都避免不了，这是正常死亡。在我国每年都有很多人因发生意外而死亡，这些是非正常死亡，我们是可以避免的。例如，交通事故。
　　中国古代文学家司马迁说过，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。在我看来，死于交通意外的人轻于鸿毛，每年发生交通意外的人数，多半是青少年，他们是祖国的未来和希望，还没报效祖国就走了，太可惜了。为何他们不再有限的生命实现自己的理想呢？正如少年不知愁，青少年不知死的滋味，死就像魔鬼，如此可怕，带走一个个鲜活的生命。如今在科技日益发达的今天，交通道路多了，国家制定了《道路交通法则》难道是一些废纸，不是，它是我们生命的保证书，如果每个人都遵守，那么就不会发生悲剧。那宽大的马路上就不会躺下一个个鲜活的生命。
　　我看过一个悲剧：在某公路和某公路交接点，有一个大约10岁左右的男孩骑车，看马路上没车就直穿过，他没看见迎面而来的到卡车，悲剧发生了，刚才鲜活的生命在一瞬间消失了，小男孩永远离开了美好的世界和爱他的父母，我怨恨老天爷为何无情带走一个鲜活的生命，但是我知道，生命从来就不掌握在别人手里，而是掌握在自己手里，如果小男孩多等一会，结局会是另一种局面。小男孩的父母知道后，头发在瞬间都白了，可怜天下父母心，当我看见小男孩那双求生的双眼，我被震撼了，我知道小男孩后悔了，但为时已晚。朱自清说过，我赤裸裸的来到世上，转眼间也赤裸裸的回去，这个小男孩还没来得及报效祖国，就被死神无情带走。这样的事还有很多，生命是短暂的，也是无情的。
　　残酷的现实告诉我们，只有珍爱生命，生命之花才会绽放，否则，生命会被死神无情带走。把有限的生命化为无限力量是一个刻苦铭心的真理。在生与死的一瞬见，我们毅然选择了有价值的“生”。
[关于生与死的作文800字]

生与死篇(二):《文化的生与死》阅读理解及答案

　　阅读下面的文字，完成12—15小题。
　　每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的。“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群体性。群体可以超越个体的局限性。每个个体的人有生有死，但不同的人的生与死是有时间差的，生不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，会有共处的时间。在这段时间里，个体的人生经验、知识、感觉、发现、发明等等，可以互相交流，互相传递，可以i变成别人的东西，保存在别人那里。一个人的生命会逝去，但是他一生的知识积累，不一定随他的生命结束而消失，它们会传递给继续活着的人，可以传递给很多人。这种不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、分数的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。同时，由于各种信息载体（石刻、竹筒、书本、磁带、光盘等）的存在，人们可以把在世记录下来，储存起来，留给后人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中断了，但后来的社会，其他文明活着的人可以从那些很久以前死去的人那里学习各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和经验。
　　文化传承中，有很多这种跨越时间、空间继承的例子。比如我们今天经常说“西方文化来自古希腊罗马文明”，实际上，尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人“转手”的。因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来“文艺复兴”，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创建的知识。
　　社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，是一个具有有限生命的人，而他保存在各种文献中的诗和诗的风格，则是“文化”。“人”是会消失的，但“文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造” ，所以传统可以成为新文化的土壤。
　　文化的传递，必须是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。
　　从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形势下，把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命就直接生活在其中，接受这种由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性。
　　文化的历史性是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层、更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承。一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，是晚辈向长辈、后人向前人学来的。学习，继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新。没有一个社
　　会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。比如，即使像美国这样一个“人造”的国家，其社会结构也不是从美国建立时突然开始的，而是来自欧洲的移民从欧洲移植过去的，实际上是欧洲文化的延伸和变体。
　　（选自费孝通《文化的生与死》上海人民出版社，2013年，有删改）
　　1．下列关于“文化”的说法，不符合文意的两项是
　　A．如果没有人的群体性，文化就不会得以保存和传递。
　　B．在文化传递中，古人所使用的信息载体和今人所使用的信息载体是相同的。
　　C．欧洲的“文艺复兴”和美国社会结构的构建，其文化传承的具体方式是不同的。
　　D．一个人可以“不朽”，因为有文化传承的作用；一个社会可以不死，因为有文化的存在。
　　2．下列推断不符合文意的一项是
　　A．现代社会每个个体的思想和行为，都会受到前人思想的影响。
　　B．一个国家失传的史料，有可能在其他国家的文献中找到。
　　C．传统的宣纸生产工艺，既是前人生产经验的总结，也体现了前人对客观世界的认知。
　　D．尽管社会面貌已有了巨大的变化，但在社会基本的结构上，我们今天与唐代并没有什么不同。
　　3．文化为什么“具有历史性”，请结合本文回答。（4分）
　　4．下面这段话说明了文中什么观点？你是怎么理解的？（4分）
　　1994年，上海博物馆获得一批战国楚竹简，其内容涉及大量古籍，很多是以前未曾见过的。比如《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》中收录的《恒先》，是一部完整的战国道家佚作，它的出现为道家研究提供了新的材料，有助于我们更好的理解道家思想。
　　参考答案
　　1、BE
　　2、D
　　3 、①文化的传递是一种历史过程。②个体都是生活和接受在历史上逐步积累的文化。
　　4、 说明了文化传承中有很多跨越时间、空间继承的例子。通过古籍的发现，现代人可以跨越时间和空间，重新理解道家思想，继承道家文化。

生与死篇(三):生与死作文_生与死议论文1200字

　　生与死的选择，对于每个人来说，都是很困难的，舍生从死，谈何容易！　　　　人生悠悠百载，有太多太多的东西，割舍不下，拉扯不断。血浓于水的亲情，朝牵暮挂的爱情，惜日如金的友情……　　　　死，何等容易！但从容赴死，心无遗憾，却是何等艰难。且中国自古以德孝治天下，《孝经》里就曾有过“身体发肤，受诸父母，不敢毁伤，孝之始也”之句。心中着实有太多放不下，生死抉择，尤为艰难。　　　　于是，生与死一直以来都是人们努力探索、争论的焦点。　　　　在佛家看来，生死轮回，人的存在只是受苦的历程。所谓生死是没有界限的。因果循环，生死，只是佛祖拈花丛中轻然的一丝浅笑，生死，只是佛祖拈指一笑间的一份从容。毁灭，才是超度的唯一。佛法中心乃三无漏，正如其所说的，“戒律之法者，世俗常数。三昧成就者亦是世俗常数。神足飞行者，世俗常数，智慧成就者，此是第一之义。”所谓戒、定、慧三宝之中，戒与定，生与死，乃至世间万物都只是慧的辅助。若能体认生命，与身边环境相处圆融无碍，欢喜快乐，那便是真正的大彻悟。放下生死，是彻悟的必经之路。　　　　在道家看来，人需要尊生命，顺死生。死，只是道在寰宇中周而复始的其中一个表现。每个人都有属于自己的道。人生在世，只是为了完成自己的使命。道，就是统治世界一切生灵的准则和规律，道是既定的，不需为生而喜，为死而悲，福祸相倚，生死相存。于是便有了“哀莫大于心死，而身死次之”的庄子之观，于是便有鼓盆而歌，“吾以天地作棺椁”的达观。尊生命，顺死生，就是尊重道，尊重造物者的表现。　　　　在一定程度上说，佛家忽略生死，在一定条件下是很难为世人所接受的。道家轻生死，顺生死，在一定历史进程中迎合了某些统治者的需要，但是，它忽略了“家天下”的同志意志，它所提倡的“老死不相往来”，忽略了家与人，家与国，人与国之间的情感因素，对于加强民族凝聚力是不利的。轻生死，尊生命终究不能实现。　　　　因此，我更加偏向于儒家“舍生取义”的生死观，更偏向于“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”的安贫乐道，更偏向于“宁死不吃嗟来之食”的人格尊严。　　　　在我看来，“舍生取义”的孔孟之说更适合我国民。于是才有国家危难之时，一代代先烈不畏牺牲，披坚执锐，为民族而战，为亲人而战的感人事迹。　　　　悠悠天下，巍巍中华，《史记》中太史公言：“人，固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”东汉曹植也曾在《白马篇》中写下“捐躯赴国难，视死忽如归”的豪壮誓言，也有荆轲潇潇易水生死诀别的毅然与不悔，更有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。　　　　试问，谁曾忘了于谦在《石灰吟》中“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的高风亮节？谁曾忘了林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”？谁曾忘了方志敏的“宁可站着死，不愿跪着生”？谁曾忘了“戊戌六君子”之一的谭嗣同在行刑前的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”？谁曾忘了虽死犹生的鲁迅的“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”？谁曾忘了秋瑾在看见沙俄割我国土“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”？　　　　不能，不能！我们怎能忘记？在民族大义面前，我们决不含糊，决不犹豫！　　　　生与死之间，当舍生，从死，取义！上一篇：论项羽成败之因——读《史记·项羽本纪》有感1500字下一篇：生命的乐章作文1200字

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