【www.bbjkw.net--读书笔记】
佛教的词语篇一:关于佛教的祝福话语
佛教可以不信，但是佛教里面的话语充满了人生哲学，希望小编给你带来了启示。
1、身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
2、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。
3、大千生色，万类蒙滋，敬维座下禅理日畅，福慧时增！
4、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
5、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
6、知足之人，虽卧地上犹为安乐；不知足者，虽处天堂亦不称意。
7、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
8、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
9、（愿大、志坚、气柔、心细）愿要大，志要坚，气要柔，心要细。
10、人虽有南北。佛性本无南北。猎獠身与和尚不同。佛性有何差别。
11、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
12、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。
13、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。
14、戒律是扣子，禅定是里慧是面，口袋装方便，穿上吧。祝你新年吉祥！
15、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
16、若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。
17、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
18、太平盛世自在年，梵音鼓乐舞翩跹，梵香一柱向佛前，普愿福慧增无边！
19、生活的最{境界是慈悲、知足、感恩。具体表现是简单、无欲、解脱、自在。
20、慈悲心生起才是“灵魂”苏醒的开始，才是自性打开的开始，也是永生的开始。
21、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
22、愿在新的一年里：身体安康，违缘消灭，顺缘增长，广闻深思，勤修佛法，六时吉祥！
23、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
24、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
25、飘动的经幡，转动的经轮，祥和的颂经声，飞舞的风马，六字真言的祝福，佛菩萨的保佑。
26、人生美好的享受是安居，是沉默，是孤独，是听见自己的呼吸声，是看到自己的起心动念。
27、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
28、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。
29、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
30、（言重）即所说的每一句话，都能鼓励人心向上，并解开众生的心结；所以「言重」则「有法」。
31、修行者进入尘世，应该要像蜜蜂采蜜一样，不损伤花的色与香，轻盈地采取蜜汁，无害于花本体。
32、（厚重）即心宽意厚，善解人意，常怀欢喜心，乐于利益人群；所以「厚重」则「人人皆欢喜」。
33、（心包太虚）能将山河大地、太虚e的任何境界都包容于心，而心却不被境所转，此即出世的精神。
34、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
35、何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。
36、（不要执着小爱）有些人的爱只执着于自己的眷属，倘若眷属不能符合自己的要求，就容易产生怨恨。
37、凛冽的清风和温暖的阳光同在！愿慈悲的法流滋润您的未来，原智慧的光明照耀您的身心！愿六时吉祥！
38、如果内心不再有坏的作用那一部分，我们便不再会从其中引起痛苦、烦恼，从而达到永恒的愉快、安详。
39、（不伤害别人）人往往为了爱自己而损害别人，所以佛陀教导我们：修养的第一个条件，就是不去伤害别人。
40、从亲爱生忧，从亲爱生怖；离亲爱无忧，何处有恐怖？从贪欲生忧，从贪欲生怖；离贪欲无忧，何处有恐怖？
41、我们是我们的心灵的主人。不因为外在的毁誉顺逆而影响自己的心。我们也能忍受别人对我们的辱骂和敌视。
42、人的心像一间有六个孔洞的屋子，贪、嗔、痴、渴、爱、欲无时无刻地侵入，故欲得清净得先修缮自己的心。
43、于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。
44、一粒沙里是一个大千世界，一朵花蕊就是一方净土。把无限放在你的手心上，将永恒在刹那间收藏。新春万福！
45、我们的好或坏全因为自己，我们修改自己是为了要舍弃坏而趋向好的方向，是为了善恶，而不是因为别人的批评。
46、现在的幸福和痛苦，不一定是今生因缘造成的，同样，现在的因所造的果，不一定能在今生得到成熟，因果无始。
47、精进努力修行不是改变自己的容貌，不是获得种种境界，也不是创造福慧，而是寻回原本的初心——赤子般的心。
48、（人痛如已痛）要突破小范围的爱，将爱心普及一切众生，视众生的苦痛如自己的苦痛，这才是佛教所倡导的爱。
49、觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
50、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
51、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
52、佛说：霓虹灯下的幻影，是因为思念的脚步轻轻踏出红尘万丈；千丝万缕的情意，直到遇见了你，才划过一道忧郁的泪痕。
53、将军的马寄养在禅院，对驴子十分傲慢，不久马病了，不能上战场，被卖到农庄拖粪车。禅师：不要因一时富贵而不可一世。
54、愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，愿三宝护念你！愿上师摄受你！愿护法拥护你！自利又利他，快乐幸福的度过暇满人生！
55、应该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。
56、大肚能容，断却许多烦恼障；笑容可掬，结成无量欢喜缘。愿您在新年里广种福田，广结善缘，幸福与快乐常在！阿弥陀佛！
57、不可能任何人都喜欢你，也不可能任何人都讨厌你；不可能任何人都赞叹你，也不可能任何人都诽谤你。你自己不动心就行了。
58、（多增一分真我）一切的修行法门，如坐U、念佛等，都是为了收摄心念。「修行」，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。
59、（修德）修德——是在日常生活中点点滴滴累积而成，并抱持恒久心，于平常的言行举止中不离佛法教育；如此，才是真正的学佛修德。
60、众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。
61、不诽与不害，严持于戒律，饮食知节量，远处而独居，勤修增上定，是为诸佛教。即使雨金钱，欲心不满足。智者知淫欲，乐少而苦多！
62、听到别人的恶意中伤，没必要对此念念不忘，转头放下便是。如果一直不停地去想，就像把别人吐出来的东西，自己又捡起来吃一样愚笨。
63、（自杀的罪业）自杀所犯的罪有三：一、杀害父母所赐的身体，犯不孝罪。二、造自杀罪业。三、犯遗弃父母、先生（或太太）和孩子的罪。
64、（多造善因福果）人在健康时，应多做善事、利益人群，多造善因福果，为自己铺好人生健康之道。否则一旦病障现前，身心不得自在时，则
65、无上菩提，须得言下，识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。。
66、心的不纯净是引发痛苦的来源。什么使得心不净呢？顽固、骄傲、自大是心理的杂质，这些杂质引出了错误的思想和行为，于是痛苦产生于此。
67、人有两个我：一个是别人心目中的我，一个是心灵中的我。在孤独的时候，那个心灵中的我最易显现出来，这也是最好的净化自己的心的时候。
68、（去除三毒）佛法很简单，只要去除贪、_、痴三毒，就可以明心见性。众生烦恼多，所以佛陀才开八万四千法门，对治众生的八万四千烦恼。
69、（缺爱症）现今社会有一种通病——「缺爱症」。大家若能先由自我做起，充足自己的爱心，然后互相付出，将这分爱充足于社会，社会能祥和。
70、日子像念珠一样，一天接着一天滑过，串成周，串成月。新的一年即将来临，愿您用一颗禅意的心来生活，修炼成一朵智慧的极乐莲花。新年吉祥！
71、道生于平和安静，德生于谦和大度，慈生于博爱真诚，善生于感恩包容，福生于快乐满足，喜生于健康成就，愿道德慈善福喜集您一生！新年快乐！
72、大自然是我们人类惟一、永远的依靠，是我们真正的朋友，我们应当像爱惜自己的生命一样爱惜大自然，只有这样才能感受到大自然对人类的恩宠。
73、（发挥生命价值）如果一个人只为自己的生活及爱欲而追求，这种生命轻如鸿毛！反之，若能发挥生命力，积极造福人群，这种生命价值则重如泰山。
74、大海承载着佛陀的慈悲，苍穹闪烁着菩萨的智慧，愿佛前的缕缕香烟伴随幽幽的梵音，给你送去无限的祝福与祈愿：吉祥平安顺意安康！佛光普照中秋节快乐！
75、给你修路的，是你自己；埋葬你的，也是你自己；帮助你的，是你自己；毁灭你的，也是你自己；成就你的，自然还是你自己。所以佛说：自作自受，自性自度。
76、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
77、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
78、愿清香的檀香味带走你一天的疲倦，愿清晰的戒定慧增添你无限的清净，愿幽雅的佛乐为您祈祷，愿观世音菩萨永恒在你心间转到，保你身体健康，法喜充满，新年快乐。
79、好高骛远，想一蹴而就，不但违反自然规律，而且寸步难行，只会使自己失望，加深挫折感而已。所以，凡是还是应该量力而行，千万不要好高骛远，以免收到相反的效果。
80、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。大爱无私，被你深深伤害过的，不会在你眼前哭泣；要是打定主意，决意离婚的，是不会多说什么的；真正为你感到开心的，在内心微笑。
81、集曼陀之雅华，旃檀之凝香；祈万佛之祥光，龙天之赞唱。舒畅为地，福慧为基，悲智为梁；方便为门，六度为梯，菩提为藏。申贺新禧，祈度九殃。身心自在，智慧无量。南无阿弥陀佛！
82、人生中不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净，不看就是自在，不贪就是布施，断恶就是行善，改过就是忏悔，谦卑就是礼佛，守礼就是持戒，原谅就是解脱，知足就是放下，利人就是利己。
83、人生就像一张有去无回的单程车票；它没有彩排；每一刻都是现场直播；佛菩萨，人天善神，都看着你；把握好每一个念头；诸恶莫作众善奉行，便是最好的表现；愿你生命的每一刻都能自在吉祥！
84、吸引知识精英，追求人生深意。你不能纠正世界上每一个人，使天下太平。正如你不能移去全世界的石头和荆棘，使所有的路径平坦。要走得平坦，就得穿一双鞋子，希望得到内心的和平，就要学习控制自己的感觉。
85、痛苦源泉，在于错误的追求。常常原谅自己的人，往往得不到他人的原谅；常常责备自己的人，往往得到他人的谅解；人很奇怪，不了解自己，却每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。之所以痛苦，在于追求错误的东西。
86、真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪_痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧！
佛教的词语篇二:佛教静心经典语录大全
佛曰：为何不必?
佛曰：少欲，则少烦。
佛曰：一切皆为虚幻。
佛曰：刹那便是永恒。
佛曰：不可说,不可说。
佛曰：色即是空，空即是色。
佛曰：我不入地狱，谁入地狱。
佛曰：人在荆棘中，不动不刺。
佛曰：救人一命，胜造七级浮屠。
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。
佛曰：不可说,不可说,一说即是错。
佛曰：睹人施道。助之欢善。得福甚大。
佛曰：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛曰：一花一世界，一叶一菩提（如来）。
佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。
佛曰：苦海无涯，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑。
佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，实在有违做人之道。
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。
佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。
佛曰：羽化不是我的抉择，我也不是羽化的抉择，注定的眼睛，俯瞰着万物苍生。
佛曰：财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
老子曰: 上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
佛曰∶那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼， 没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心， 我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰 ...
佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。
佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛曰：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。 身三者，杀，盗，淫。 口四者，两舌，恶口，妄言，绮语。 意三者，嫉，恚，疑。
佛曰：前世五百次回眸，换今生匆匆一瞥。
而我说：我愿意化做你窗外的那一棵树。
正如席幕容所说的，只求佛能让我长在你每天眺望远方的那个窗前，静静凝视你每天的来来往往每天的喜怒哀乐，直到老死。 在阳光下郑重地开满花儿，将我前世的今生的来世的期待都写在花瓣中叶子里。你可知道，那纷纷扬扬的叶子是我多长、多长的思念；你可知道，那落英缤纷的花瓣是我多久、多久的盼望。
佛曰：前世五百次回眸，换今生匆匆一瞥。
而我说：那是真的吗？ 是啊！那是真的吗？如果是，那么我要尽量多看你一眼，多看你两眼，再多看你很多很多眼。好让来生我有机会再见到你。
佛曰：前世五百次回眸，换今生匆匆一瞥。
而我说：前世的姻缘在今生的匆匆一瞥中绽放着千年流转的美丽。
佛曰：前世五百次的回眸才换得今世的擦肩而过， 那么，我的前世是积攒了多少次的回眸啊，才换得与你相识相知 ……
佛曰∶这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛∶如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：缘为冰，我将冰拥在怀中； 冰化了，我才发现缘没了 我相信缘分，不信佛 而缘分信佛，不信我 是我自己么？ ... 只因一声虚幻的
佛曰：你的心上有尘，我用力地擦拭。佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。佛又说：你又错了，尘非本尘，何来有尘？
佛曰：佛说：一沙一世界，一尘一劫，仿佛我们每一次重逢和离别，如同三生石上刺破手指滴落的血。千里暗香拂过，铭刻着你我的生死契。
佛曰：劫难，是安很喜欢的词。也许一个人的一生就是一个禅，也是无止尽的劫难，可是佛他不告诉我们，我们要经历多少才肯放过我们，他总是高高在上，笑而不语。
佛曰：千江有水千江月，万里无云万里天。让我们用生命中固有的顽强、抗争和韧性，打磨掉自身的浮躁和轻狂，打磨掉懒散和消沉，还一份深沉、持重、克制。
更多相关文章推荐阅读：
佛教的词语篇三:元稹诗词中的佛教思想
元稹是唐代著名文学家，他的佛教思想在他很多佛教题材的诗歌作品之中都有表现。下面一起来看一下吧。
一、元稹生平简况
元稹，字微之，河南(今河南省洛阳)人。幼年丧父，家境比较贫困。十五岁参加科举考试，明经及第。唐宪宗元和初，应制策第一，任左拾遗，历监察御史等职。曾因劾奏剑南东川节度使严砺等人的不法行为，得罪权贵，被贬为江陵士曹参军。他遭到这次打击后，转与宦官和权贵妥协，并通过宦官崔潭峻等人的推荐，得到穆宗李恒的重用，一度出任宰相。不久，调任同州刺史。文宗太和时，任武昌军节度使，死于任上，年五十三。
元稹和白居易是好朋友，他们都是新乐府运动的倡导者。他的文学主张与白居易相近，提倡杜甫“即事名篇，无复倚傍”的精神，推动了新乐府运动的发展。他写过一些《乐府古题》和《新题乐府》，借用乐府的体裁，自出新意，借以“讽当时之事，以贻后代之人”。他还写过不少古诗和律诗，其中也有讽刺现实的，称作“古讽”、“律讽”。此外，他还写过不少古今体艳诗和悼亡诗，言浅情深，在艺术上有较高的成就。他的《离思诗-其四》、《遣悲怀三首》都是其悼亡诗中的名篇。其中诗句“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”、“唯将终夜长开眼，报答平生未展眉”、“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”成为传颂千古的名句。
元稹的诗在当时与白居易齐名，世称“元白”。在诗歌形式上，元稹是“次韵相酬”的创始者，均依次重用白诗原韵，韵同而意殊。有《元氏长庆集》，收录诗赋、诏册、铭谏、论议等共100 卷。
元稹的诗歌在一定程度上反映了民生疾苦，揭露了上层统治阶级的荒淫、腐朽，但深度广度都不及白居易。诗的风格与白居易相近，都有语浅情深的特点。
二、元稹的思想概况
元稹的思想比较复杂，儒、释、道思想在他身上兼而有之。由于元稹从小受到儒家思想的教育，所以，年轻之时，儒家思想在他身上占据主导地位。特别是在 安史之乱后，人们惧怕战乱，热望和平，渴望中兴。面对民不聊生、千疮百孔的社会现实，元稹和其他英雄豪杰一样，积极入世建功立业的儒家精神成了他所追求的目标。他从小饱读儒家经典，接受孔孟学说较多，其人生理想是“安人活国，致君尧舜，致身伊皋”(白居易)。辅佐时君，使之成为尧、舜般的帝王，使自己成为稷契、皋陶、伊尹般的贤臣，是初唐和盛唐以来诸多名相和大诗人的宏愿，杜甫、李白、陈子昂等人都是如此。元稹十分崇拜他们，尤其崇拜杜甫，精读了杜甫大量现实主义作品，自小就“哀民生之多艰”，产生了治国安邦平天下的抱负。在信奉儒家“达者兼济天下”这点上，他和白居易完全一致。他曾回忆年轻时的志向说：“修身不言命，谋道不择时。达则济亿兆，穷亦济毫厘。济人无大小，誓不空济私。”(《酬别致用》)而欲兴利除弊，治理天下，首先要认清社会矛盾，看透社会的弊端。认识社会弊端，他有切身体会，同时又广泛收集资料和进行系统研究。从他的诗文可以看出，他一直强调以“百姓心为心”，体恤百姓之困苦，轻其徭戍赋税，抑制权豪、藩镇、宦官，改进科举，选拔经世致用之才，广开言路，亲贤臣远小人，澄清吏治，去除宫市之弊，经略边疆，以重治贞观、开元之治。元稹不仅提出了系统的革新主张，而且能身体力行。在拾遗、监察御史任上，他态度激进，不畏权势，严惩恶吏。
在元稹屡遭贬谪之后，他的思想开始由儒家思想逐渐转向佛道思想上来。他希望能够从佛道思想中找到解决人生苦闷的方法，这是他思想处于矛盾中的表现。一方面他理直气壮，虽累遭打击而不悔，曾自励曰：“此意久已定，谁能求苟营!所以官甚小，不畏权势倾。金埋无土色，玉坠无瓦声。剑折有寸利，镜破有片明。我可俘为囚，我可刃为兵，我心终不死，金石贯以诚!”(《思归乐》)读罢此诗，其高贵品格、坚忍不屈，毫不逊色于“革命烈士”，足见元稹骨子里有一种傲视苍穹、不与世俗权贵同流合污的浩然之气。这种品质决定了他不可能去巴结权贵，献媚他人。但另一方面，他又彷徨苦闷，借酒浇愁，萌生出归隐的念头，并不时从佛、道说教中寻找精神寄托。元稹读《老子》、《庄子》，炼服丹药。另一方面，他还频繁与高僧往来，寻佛问道，从而接受佛教思想的影响。
三、元稹诗歌中的佛教思想
1.早年的佛教信仰
元稹一生创作了数百首诗歌，其中有很大一部分诗歌是与佛教有关的。从这些诗歌中，我们可以看到佛教思想对他的影响。元稹最直接提及自己佛教信仰的诗歌是《离思》诗，诗云：
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花从懒回顾，半缘修道半缘君。
元稹的妻子名叫韦丛，是太子太保韦夏卿的幼女，嫁给元稹时，元稹正身家寒素。贫贱夫妻，相濡以沫，但韦丛年仅二十七岁即英年早逝。后来元稹官居高位，俸钱百万，妻子却不能与之共享，元稹极为悲哀，常以诗抒怀。这首诗歌就是表达元稹对早逝妻子的怀念之情。
诗人用了两个比喻：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，表达了他与韦丛爱情生活之美好、惟一和不可替代的情绪。后两句则由此而深情地表达“取次花丛懒回顾”的坚贞。元稹说自己之所以能够做到这么坚贞，一方面是因为自己学佛修道，另一方面则是因为对韦丛的思念。
元稹还在多首诗中提到自己早年信佛，如其被贬通州之后作的《遣病》诗中说：
自古谁不死，不复记其名。
今年京城内，死者老少并。
以此方我病，我病何足惊。
借如今日死，亦足了一生。
借使到百年，不知何所成。
况我早师佛，屋宅此身形。
元稹由于受到佛教思想的影响，因而在其诗歌中经常会用佛教术语来描述客观事物。如《杏园》诗云：
浩浩长安车马尘，狂风吹送每年春。
门前本是虚空界，何事栽花误世人。
唐代的长安，是国际性的大都会，木结构的平房小楼，和深宫宅院，容纳了百万人口，北方多旱，每天滚滚车马扬起尘土，遮天蔽日。这里借喻长安不仅是红尘深处，而且有万丈红尘。
“狂风吹送每年春”，春天的长安又是风季，这里借喻中唐以来，朝政多故，年年都有不测之事。
在狂风扬尘的春季，桃李杏花在长安城仍然随处可见。元稹在杏园发出了如上感慨：万法本空，出入本空，今天出门不知还能不能回家，又何须栽这一园的花来惑乱世人呢。
2.元稹的赞僧诗
在元稹撰写的佛教题材的诗歌中，有相当一部分是赞诵高僧德行，或描写由俗入道的事迹。也有描写寻僧不遇的诗歌。如《智度师二首》即是描述智度师由战将投归佛门的事迹。诗云：
四十年前马上飞，功名藏尽拥禅衣。
石榴园下擒生处，独自闲行独自归。
三陷思明三突围，铁衣抛尽衲禅衣。
天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖。
在诗歌中，元稹讲说了智度禅师在四十年之前曾经是一个驰骋沙场的战将。后来由于感悟世事沧桑，变化无常，放弃了功名利禄，投身佛门学佛修道。没有刀光剑影的厮杀，却多了一份闲适心情。想想过去曾与史思明厮杀突围，一切都是过眼云烟。当铁衣抛却穿上衲衣之后，自己才真正感觉到一种远离尘嚣的轻松。
关于描写由俗入道相关的还有《志坚师》云：
嵩山老僧披破衲，七十八年三十腊。
灵武朝天辽海征，宇宙曾行三四匝。
初因怏怏剃却头，便绕嵩山寂师塔。
淮西未返半年前，已见淮西阵云合。
这首诗歌是描写志坚师在出家三十年以前曾是一个南征北战的将军。在历经世事变迁之后，他才由衷地感觉到人世的无常变化，由此产生对佛门的向往，并在经过嵩山拜祭圆寂的禅师之塔后，终于入迹空门之中。
元稹在诗歌中还讲述了一些注重说法修定的高僧。他在《定僧》中说：
落魄闲行不著家，遍寻春寺赏年华。
野僧偶向花前定，满树狂风满树花。
诗人由于官场失意，为了消遣苦闷的心境，在这大好的春天来到寺院中欣赏春光灿烂的春景。在这荒郊野外的寺院中，见到一位高僧安坐在盛开的花丛边静心禅坐。满树春花与高僧相映成趣，令诗人很羡慕这种情景。
诗人还在《寄昙、嵩、寂三上人》诗歌中，以诙谐的语气说，上人们经常向人讲说对治烦恼痛苦的方法，却又偏偏将人生的死苦经常讲述给我们听。现在这些上人不是向人讲述痛苦之事，而是告诉人们不生不灭的道理，这使人没有对死苦等人生产生各种痛苦的恐惧，因而心中更为放松;也不用操心如何对治，因而心中更为清闲。诗云：
长学对治思苦处，偏将死苦教人间。
今因为说无生死，无可对治心更闲。
元稹还在《卢头陀诗》中介绍了一位坚持苦行的卢头陀高操的道行。诗云：
卢师深话出家由，剃尽心花始剃头。
马哭青山别车匿，鹊飞螺髻见罗
本文来源：https://www.bbjkw.net/fanwen137283/
推荐访问:佛教词语