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鲁迅(1881年9月25日-1936年10月19日)，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才下面是www.zzxu.cn小学作文网小编整理的鲁迅文章的经典段落三篇，供大家参考!鲁迅文章的经典段落三篇
鲁迅文章的经典段落一
惟沉默是最高的轻蔑。
勇者愤怒，抽刃向更强者;怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
《华盖集·杂感》
面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。
当我沉默的时候，我觉得很充实，当我开口说话，就感到了空虚。
猛兽总是独行，牛羊才成群结队。《鲁迅杂文精选》
友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。
从来如此，便对么?
《狂人日记》
贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。
悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
鲁迅文章的经典段落二
1936年10月19日清晨5时25分，人间大爱者鲁迅先生为死亡所捕获。至今，已整整70年矣。70年，应是一个人一生的时光。而先生之涯才55年多一点，70年前的那天，是先生生死线上的黄金分割点吗?
在纪念先生逝世70周年的日子里，我不是很愿意缅想那些沉重的问题，比如“鲁迅活到今天会怎样”，比如“鲁迅是否民族魂”，比如“鲁迅还是胡适”。门里门外独彷徨，庄前庄后几沧桑。在那个“一个主义，一个政党，一个领袖”的时代，先生要“肩住黑暗的闸门”，“横眉冷对千夫指”是肯定的了，但是，横眉带怒之外，还有俯首含情。“横眉冷对千夫指”之后，还有“俯首甘为孺子牛”，我们似乎都对这后半句熟视无睹了，或者忘却了。其实，先生“虽大抵和个人斗争，但实为公仇，决非私怨”，难道不是这样的吗?
当时光的通道进入21世纪，鲁迅胡适这两个名字屡屡被同时提起。学者谢泳主编的学术著作《胡适还是鲁迅》出版了，作家韩石山的学术著作《少不读鲁迅老不读胡适》也面世了，“鲁胡之争”的话题于是旧貌展新颜。然而，胡适的自由思想与鲁迅的社会批判，谁说必然是冰炭水火的关系?我越来越感觉到，用一个人的多，贬损另一个人的少;用一个人的有，贬损另一个人的无;用一个人的长板，贬损另一个人的短板，都是非逻辑非理性思维。鲁迅胡适，并行不悖。用一个最简单化的形象喻之：鲁迅如拿着橡皮擦的左手，擦去错误;胡适如握着铅笔的右手，写上对的。但左手并不是不会写字，右手也并不是不会用橡皮擦。
鲁迅是整个世界的人，因为他是这个世界的大爱者、至爱者。鲁迅的非常态、胡适的平常心，确有很大的不同，然而在我看来，鲁迅的冷里透着暖，胡适的暖里也透着冷，一如“鲁”中有“日”，“胡”中有“月”;鲁迅是因了当下而前瞻的，胡适是因了前瞻而当下的;鲁迅因了为人生而为社会，胡适因了为社会而为人生;在思想之外，鲁迅更近于作家，胡适更近于学者———准确的身份认同是很重要的。
“在鲁迅消失了的地方，胡适便凸显出他的意义”。鲁迅胡适，表面上为中国知识分子展现了两条不同的道路，其实道路的目的地是一个，那里有着真正的人类福祉。他们同样清晰地明白自由、平等、民主、人权这些普世价值，他们只是以不同方式反对专制、拥抱自由。所以，今天不应该是“胡适还是鲁迅”，而应该是“鲁迅并且胡适”。
鲁迅文章的经典段落三
1) 我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》，就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。
2) 但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。
3) 强盗来了，就属于官，当然该被杀掠;官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。
4) 这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
5) 假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。
6) 举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。
7) 张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
8) “时日曷丧，予及汝偕亡!”愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，
9) 或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了;用成语来说，就叫作“天下太平”。
10) 有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。
11) 至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。
12) 就是袁世凯想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。
13) 虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的;商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。
14) 假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么?不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。
15) 那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有?于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。
16) 我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。
17) 俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢;至多，不过更深更大罢了。
18) 我只得探听，钞票可能折价换到现银呢?说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。
19) 但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
20) 假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西;待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢?因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
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