[君子道完整]君子之道

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一：[君子之道]论语读后感之君子之风

　　论语是一部流芳百世的文学著作，下面就是小编为您收集整理的论语读后感之君子之风的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！
　　论语读后感之君子之风一
　　《论语》中提倡大家成为君子。君子，乃孔夫子心中理想的做人标准。当然，现代人的做人标准也是如此。那么，怎样才能成为一个君子呢？君子的标准又是什么呢？
　　孔子认为君子的标准为：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”仁义的人，由于内心的富足使得他不会担忧。有智慧的人，在面对多种选择的时候，能从容不迫。勇敢的人由于内心的力量，内心的勇敢，可以有足够的自信和镇定。君子能够同时具备仁，智，勇。所以避免了忧，惑，惧。所以，君子是那种内心完满富足，先自我修缮了修养，而后表现出一种从容不迫的人。君子之力来自于内心。所以，孔子云：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”意思是：人对自己要求严格一点，对别人相对会厚道一点，即远离了怨恨。这说明君子不去更多的苛责外在世界，而把更多有限的时间，精力，修养用来苛责内心。即不怨天不尤人。
　　北师大的于丹教授在《论语心得》中对君子的界定总结了四条。
　　第一，要做君子，一定要做好自己的事，当一个善良的人。这是《论语》中对君子的第一条界定。孔子在《论语》中提到：君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人。君子的目标永远不好高骛远。所以做好自己的事是非常重要的。至于善良就更不用说了。对于一个恶人来讲，“君子”一词对他还有什么意义呢？
　　第二，君子必须是一个伟大高尚的人。做到“达则兼济天下，而穷则独善其身。”就是说在发达富有时，要想到天下己任。在贫穷困难时仍不忘自身修养。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中，杜甫已经穷困潦倒。但他仍不忘“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”范仲淹在不能“居庙堂之高”时仍能“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由此可以看出此二人是多么伟大高尚，可谓君子也。孔子曰：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”意思是：君子与小人每天惦记的事是不同的。君子每天牵挂的是自己的道德修的怎么样。小人每天惦记的是自己家的房子。君子从来是尊重法制的，小人则是钻小空子，占小便宜。于丹教授认为：“小人就是没有大眼界抢占眼前小便宜的人。”所以，我认为陈胜的话可以改一下，“肉食者鄙，未能远谋。”可改成“小人者鄙，未能远谋。”
　　第三，即是要好处事，人际关系好。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是：君子可以听取别人的意见，但他有自己的观点。说明君子容易和别人一起合作，一起共事。孔子又曰：“君子易事而难说也，小人难事而易说也。”君子容易处事而难以取悦他，小人容易被取悦，但难以共事。
　　第四，君子讲究言行举止。子曰：“君子先行其言，而后从之。”意思是君子要做一件事，总是先做再说。“言过于行”绝不是君子所为。《圣经》中也提到过：“世上最追不回来的有三件事，射出去的箭，说出去的话，和失去的机会。”所谓的“覆水难收”了。所以，“言过于行”乃君子之耻。
　　无论是古代还是今天，君子都是被人尊崇的。如果你想成为一个真正的君子，做到以上四点，即是成为君子的捷径，也就是《论语》教给我们的君子之道了。
　　论语读后感之君子之风二
　　《论语》中反复出现的“君子”,可说是孔子心目中理想人格的一种典范。《论语》中 孔子对“君子”的界定,以比较具体的道德规范充实了“君子”的内涵,形成一个完整的“君子”理论体系,即:“君子”的修进之道、“君子”的特质,从而反映出孔子思想体系中的“君子”观。
　　一、“君子”的修进之道
　　在《论语先进》篇,子曰:“德行:颜渊,h子q,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。”。德行、言语、政事、文学被后世誉为孔氏四门,孔子认为君子应尽可能地修身砺己,在这四科中求得精进。
　　二、“君子”的特质
　　对于君子之道,孔子在《论语》中屡有提及。子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”(《述而》) 这是对君子人格系统多方面、多层次的界定。子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”(《公冶长》) 孔子在评论子产时说他有四种德行:“行为态度谦逊、庄重;侍奉君长严肃、尊敬;抚养百姓有恩惠;役使百姓合理而适当。”曾子言曰:“君子贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯进信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。”君子注重容貌,端正态度,注意谈吐。(《泰伯》) 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。”(《宪问》) 智、仁、勇是所谓“三达德”,既是道德,又是传统的文化积淀。
　　与孔子的一贯主张相同,为君子之道,依然注重自身的内在条件。在孔子看来,君子应是仁、智、勇的统一体。“三戒”、“三畏”、“九思”、“三变”,君子时刻在自警;不忧、不惑、不惧,态度恭敬,对君主尊敬、对人民恩惠。这些对君子道德修养的“定量”规定,反映了孔子对君子之德的严格要求和多方赞美。
　　为明确君子的特质，《论语》中一度将君子与小人并提。孔子认为,区分君子与小人的关键是道德。君子道德品质高尚,小人道德品质低劣。君子以义为先,见义忘利;小人以利为本,见利忘义。君子为人处世以仁为本,依礼而动;小人为人处世弃仁忘义,违礼而行。君子追求真理,寻求善道;小人追求享受,寻求私利。君子崇尚道德,为政以德;小人推崇武力,为政以刑。君子和小人在性格、好恶、器量、作风、思想、行为等方面都是相背的,在道德修养上彼此对立不同。然而,正是在这种比对中,二者的形象更加鲜明,也使得孔子界定的“君子”更加丰满。
　　三、孔子对“君子”的界定
　　据现有文献所记载“, 君子”一词最早出现于《尚书》,虽然沿用至今,但其涵义却经历了不断的变化。“子”在古代是对男子的尊称,“君子”的本义源于“君”字。许慎《说文解字》注:“君,尊也,从尹,发号,故从口。”上面表示手执笔,即“尹”字,与“父”近形,有“父辈掌权”的意思,
　　表示治理事务,是对做官者的通用称呼;下面的“口”字表示发布命令。“君”主要是对社会地位高的贵族的称号,有时也指国家元首。“君子”合称,多是对贵族的专有称号。而《论语》中的“君子”一词已经突破身份、地位的高贵而增加了道德品质的内涵,孔子继承和发展了前代以来“君子”与道德品行有关联这一点,第一次从大到安邦治国,小到修身养性,全面具体地阐释了“君子”的内涵。《论语》通俗而多方面地阐释了“君子”的为人处世之道及其道德评判标准,多视角、多层次地探讨了“君子”应具有的内在人格和外在表现。
　　孔子从内、外两方面对君子作了界定,对内,即自身修养;对外,即立身行事。自身修养方面“, 文质彬彬,然后君子”。“质”指人的内在品格“, 文”指人的外在仪表。在立身行事方面,孔子认为君子应“以合宜为原则,以礼节实行它,用谦逊的言语说出它,用诚实的态度完成它”。
　　四、《论语》中的君子之行
　　（一）君子在家如何侍奉父母和对待兄弟。孔子认为要实现治国平天下的宏愿，就必须从治家开始，治家如治国，治国如治家，治国治家一体。孔子认为对待父母要孝，不违背父母意愿，“父母在不远行“。对兄弟要悌，对兄要听其言，要像对待父母一样对待兄长；对弟要怜爱和关心，帮助其健康成长，要和兄弟和睦相处。
　　（二）君子为政。孔子认为君子应以德教化百姓，为政以德。统治者应该明白治国之道是非常重要的，不能随心所欲，不要乱开战事和滥用民力，要爱护老百姓，提倡节俭，减轻赋税和徭役，使老百姓能休养生息。.治理老百姓不能只用政治和刑法，用道德加礼法才是治国的根本之道。
　　（三）君子在外如何交友
　　1. 孔子认为“益者三友，损者三友”。认为做人应该做到“温、良、恭、俭、让”。3.君子之交，重的是义气和情谊，有高尚德行和节操的人，才能赞扬人和批评人，他们知道什么才是值得追求的什么不是我们该拥有的。另外,孔子认为君子应“敏于行，讷于言”。
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二：[君子之道]中庸第二章翻译及原文

　　《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理，我们看看下面的中庸第二章翻译及原文吧！
　　中庸第二章翻译及原文
　　仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
　　「君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。」
　　中庸翻译及原文
　　【原文】
　　天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
　　道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
　　【译文】
　　人的自然禀赋叫做 性 ，顺着本性行事叫做 道 ，按照 道 的原则修养叫做 教 。
　　道 是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是 道 了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
　　【原文】
　　喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
　　【译文】
　　喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做 中 ;表现出来以后符合节度，叫做 和 。 中 ，是人人都有的本性; 和 ，是大家遵循的原则。达到 中和 的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
　　【原文】
　　仲尼曰: 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人反之中庸也，小人而无忌惮也。
　　子曰: 中庸其至矣乎!民鲜能久矣!
　　子曰: 道之不行也，我知之矣:知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣:贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
　　【译文】
　　仲尼说: 君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当;小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，无所顾忌。
　　孔子说: 中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!
　　孔子说: 中庸之道不能实行的原因，我知道了:聪明的人超过了中庸的度，愚蠢的人智力达不到中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了:贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝出滋味。
　　【原文】
　　子曰: 舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎! 子曰: 人皆曰 予知。 驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰 予知， 择乎中庸，而不能期月守也。 子曰: 回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
　　【译文】
　　孔子说: 舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义。隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处。两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!
　　孔子说: 人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
　　孔子说: 颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。
　　【原文】
　　子曰: 天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
　　子路问强。子曰: 南方之强与?北方之强与?抑而强与? 宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!
　　【译文】
　　孔子说: 天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。 子路问什么是强。孔子说: 你是说南方的 强 ?还是北方的 强 ?还是你认为的 强 ?用宽容温和的精神去教育人，对蛮横无礼也不报复，这是南方的 强 ，品德高尚的人具有这种 强 。用兵器甲盾当枕席，死了也不后悔，这是北方的 强 ，勇武的人就具有这种 强 。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真 强 啊!保持中立而不偏不倚，这才是真强啊! 国家政治清平时不改变志向，这才是真 强 啊!国家政治黑暗时坚持操守，宁死不改，这才是真 强 啊!
　　【原文】
　　子曰: 素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
　　【译文】
　　孔子说: 追求隐僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。
　　【原文】
　　君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。《诗》云: 鸢飞戾天，鱼跃于渊。 言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
　　【译文】
　　君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到 大 处，就能大得连整个天下都放不下;君子说到 小 处，就能小得一点儿也分不开。《诗经》说: 鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。 这是说上面下面都清楚。君子的道，从普通男女开始，但它的最高深境界却与整个天地相通。
　　【原文】
　　子曰: 道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
　　君子之道四，丘未能一焉:所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不尔!
　　【译文】
　　孔子说: 道并不远离人。如果有人实行道却远离他人，那就不算是道了。
　　一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?不愿意别人施加给自己的事，也不要施加给别人。 君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到:作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?
　　【原文】
　　君子素其位而行，不愿乎其外。
　　素富贵，行乎富贵;素贫贱，行乎贫贱;素夷狄，行乎夷狄;素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
　　在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰: 射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
　　【译文】
　　君子安于现在所处的地位去做应做的事， 不生非分之想。
　　处于富贵的地位，就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况，就做贫人应做的事;处于边远地区，就做在边远地区应做的事;处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
　　处于上位，不欺侮在下位的人;处于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨别人。
　　所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说: 君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子，应该到自己身上去找原因。
　　【原文】
　　凡是豫则立，不豫则废。言前定则不，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。 在下位不获乎上，民不可得而治矣;获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣;信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
　　【译文】
　　凡事有准备就能成功，没有准备就会失败。讲话之前预先想好，讲起话来就不会中断。办事之前预先想好，做起来就不会遭受挫折。行动之前预先想好，行动起来就不会抱愧。实行道德之前预先想好，实行起来就不会行不通。
　　处在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民众。要得到上面的支持有方法:交朋友要讲信用，得不到朋友的信任，就不会得到上面的信任;要得到朋友的信任也有方法:对父母要孝顺，不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母也有方法:要使自己诚实。

三：[君子之道]易经名言大全

　　易经名言
　　1、古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
　　2、君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
　　3、劳而不伐，有功而不德；厚之至也。
　　4、有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。
　　5、三人行，则损一人；一人行，则得其友。
　　6、君子以遏扬善，顺天休命。
　　7、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
　　8、天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
　　9、乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。
　　10、大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。
　　11、君子以教思无穷，容保民无疆。
　　12、居上位而不骄，在下位而不忧。
　　13、含章可贞，或从王事，无成，有终。
　　14、日月丽乎天，百谷草木丽乎土。
　　15、是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
　　16、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
　　17、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
　　18、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
　　19、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
　　20、慢藏诲盗，治容诲淫。
　　21、方以类聚，物以群分。
　　22、唯君子为能通天下之志也。
　　23、形而上者谓之道；形而下者谓之器。
　　24、《易》，穷则变，变则通，通则久。
　　25、夫妻反目，不能正室。
　　26、天与水违行，讼；君子以作事谋始。
　　27、说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。
　　28、终日乾乾，与时偕行。
　　29、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。
　　30、君子以作事谋始。
　　31、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
　　32、君子以见善则迁，有过则改。
　　33、君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迹，见乎远；言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
　　34、损而不已必益。益而不已必决。
　　35、谦谦君子，卑以自牧也。
　　36、日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
　　37、无平不陂，无往不复，艰贞无咎。
　　38、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣，由辩之不早辩也。
　　39、坤至柔而动也刚，至静而德方。
　　40、君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
　　41、劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
　　42、一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
　　43、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
　　44、能经众正，可以王矣。
　　45、君子上交不谄，下交不渎。
　　46、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
　　47、师出以律，失律凶也。
　　48、天地感，而万物化生；圣人感人心，而天下和平。
　　49、君子以懿文德。
　　50、子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
　　51、夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
　　52、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
　　53、子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。
　　54、同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
　　55、君子敬以直内，义以方外。
　　56、有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。
　　57、危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
　　58、不恒其德，或承其羞。
　　59、君子以独立不惧，遁世无闷。

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