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下面是www.zzxu.cn小学作文网小编整理的圣经箴言书当面的责备经句三篇，供大家参考!圣经箴言书当面的责备经句三篇
圣经箴言书当面的责备经句一
1 当面的责备强如背地的爱情。
2 恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错。
3 妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。
4 愿他用口与我亲嘴;因你的爱情比酒更美。
5 人在喜笑中，心也忧愁。快乐至极，就生愁苦。
6 先求神的国、神的意，全部的一切就都加诸给你了。
7 你要守旧你心，压服守旧一切，由于平生的果效，是由心拍发。
8 袒护的事，没有不露出来的;隐蔽的事，没有不被人懂患上的。
9 你来，我们可以饱享爱情，直到早晨;我们可以彼此亲爱欢乐。
10 我裸体出于母胎，也必裸体返回。犒赏的是耶以及华，交来的也是耶以及华。
11 天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积存在仓里，天父尚且养活它，况且人?
12 她如可爱的鹿，可喜的母鹿;愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
13 她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿;愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
14 耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。
15 爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中全部的财宝要换爱情，就全被藐视。
16 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
17 求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍;所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
18 不要为嫡自诩，由于一日要发生啥子事，你不克不及懂患上。
19 爱是恒久忍耐，又有恩慈;爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐;爱是永不止息。
20 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，当常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内的。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。
21 你们听见话说：‘当爱你们的邻人，恨你们的仇敌。’只是我实实在在地告诉你们，当爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告……有人打你的右脸，你把左脸也让他打;有人要你的里衣，连外衣也让他一同拿去;有人逼迫你跑一里路，你就同他一道跑二里。
圣经箴言书当面的责备经句二
1、要爱人如己。
2、要留心我智慧的话语。
3、侧耳听智慧，专心求聪明。
4、当面的责备强如背地的爱情。
5、谋略必护卫你，聪明必保守你。
6、年老的有智慧，寿高的有知识。
7、耶和华以智慧立地，以聪明定天。
8、她的道是安乐，她的路全是平安。
9、忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。
10、恨能挑启争端。爱能遮掩一切过错。
11、智慧必入你心，你的灵要以知识为美。
12、人未曾加害与你，不可无故与他相争。
13、智慧必使你行世上的道，守义人的路。
14、因为他们憎恨知识，不选择敬畏耶和华。
15、野驴有草岂能叫唤，牛有料，岂能吼叫。
16、他们不依从我的劝告，藐视我的一切责备。
17、妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。
18、愿他用口与我亲嘴;因你的爱情比酒更美。
19、要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。
20、我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。
21、你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。
22、正直人必在世上居住，完全人心在地上存留。
23、听从我的却安然居住，得享安宁，不怕灾祸。
24、耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。
25、义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。
26、不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。
27、人在喜笑中，心也忧愁。快乐至极，就生愁苦。
28、我呼叫，你们总是不听，我伸手，却没有人留意。
29、我灵愁苦，要发出言语。我心苦恼，要吐露哀情。
30、蒲草没有泥，岂能发长。芦荻没有水，岂能生发。
31、人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。
32、愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
33、先求神的国、神的意，所有的一切就都加诸给你了。
34、耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。
35、我的劝告，你们全不理会，我的责备，你们并不接受。
36、在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。
37、耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。
38、智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。
39、恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。
40、不要为嫡自诩，由于一日要发生啥子事，你不克不及懂患上。
41、袒护的事，没有不露出来的;隐蔽的事，没有不被人懂患上的。
42、坦然行路，不至碰脚。你躺下，必不惧怕;你躺卧，睡得香甜。
43、他们因自己的行径，就自食其果;因自己的计谋，就饱受其害。
44、你来，我们可以饱享爱情，直到早晨;我们可以彼此亲爱欢乐。
45、你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。
46、因此，你们遭遇灾难，我就发笑;你们所惧怕的来到，我就嗤笑。
47、到时，你们不停呼求我，我却不回应;你们不断寻找我，却找不着。
48、生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
49、缺乏经验的人背道叛逆，自招丧命;愚昧的人事事满不在乎，自取灭亡。
50、我裸体出于母胎，也必裸体返回。犒赏的是耶以及华，交来的也是耶以及华。
51、你们被我责备，就该回头，我的力量就向你们涌出，我的话语你们也能知晓。
52、天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积存在仓里，天父尚且养活它，况且人?
53、你们所惧怕的好像风暴来到，你们的灾难好像狂风降临，苦难艰辛也要临到你们。
54、她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿;愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
55、耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。
56、爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。
57、我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。
58、你们缺乏经验的人情愿缺乏经验，好讥诮的人偏好讥诮，愚昧的人恨恶知识，要到几时呢?
59、我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦;加增知识的，就加增忧伤。
60、草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上;百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残;惟有我们上帝的话，必永远立定!
61、你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多;引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
62、愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的。
63、求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍;所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
64、死啊，你得胜的权势在哪里?死啊，你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。
65、爱是恒久忍耐，又有恩慈;爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐;爱是永不止息。
66、凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，当常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内的。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。
圣经箴言书当面的责备经句三
概要：箴言书是以天上的智慧，表现在地上信徒的日常生活里。
诗篇论到了心灵敬拜的经验;本书是论信徒外面行事的法则;多有灵交的经验，才有行事的智慧。
正如保罗的信心，与雅各的行为;信心是行为的力源，行为是信心的表现。——也就是说;有保罗的信心，必有雅各的行为;有雅各的行为必是根源于保罗的信心。本书与诗篇的关糸正是如此。如果信徒有了诗篇中的灵交，必有箴言中行事的智慧。
一：本书的主题
箴言是浅而深的句子，能记忆又能思想，它把智慧的语言用比方，用谜语形式表达出来，箴言像一口井，必须努力吸取才能得到，又像一个宝藏，必须挖掘才能找到宝，只有深思觅寻的人，才能先得到属灵的财富。
主题：1：7“敬畏耶和华，是智慧的开端。”——书中有其它的要题：如善恶;富贫;骄傲;谦卑;言语;舌头;公正友谊;懒惰愚昧;爱情婚姻;家庭生活;勤苦娱乐;虚为纷争;赦免报仇;其更重要的是：敬畏耶和华是智慧之源。
——敬畏耶和华可以使人离开罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不贪慕暂时的，虚无的;世俗的;物质的;荒淫的;日光之下的事;而专致力于上界的;属灵的;永久的;不可夺的;叫神喜悦的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世;超世而入世;虽在世，救世，济世，却不属世;在日光之下，度日光之上的荣美人生，凡事向着神心存敬畏。
二：本书的作者
箴言是所罗门所写，他曾作箴言三千句，诗歌一千零五首，论草木自黎巴嫩的香柏树，直到墙上的牛膝草。又论飞禽走兽昆虫水族。天下列王听见他智慧，就都差人来听智慧话。
本书的内容：只是关于我们属灵的日常生活。
1：所罗门——是平安的意思，这不但是表明他的心灵，也是表现他的国度。他的国家平安，他的心中也是满有平安。大卫一生多受苦难，所以他写一本诗篇，教训我们如何在困难中祷告神;所罗门为平安王，所以他写一本箴言，训教我们如何在平安时，行事为人，并如何用这箴言规劝他人。
2：是大卫的儿子——作大卫的儿子不但是极荣耀的事，且是于他平生作人与事工，极有关糸的事。他曾受了良好的教育，并受了特别的代祷。神为大卫的原故，格外在他身上有恩惠(王上11：12节)
3：是以色列王——他虽是一个以色列王，却也是一个教育家;虽坐在高位上，也注意儿童的生活。以色列王如此的有大智慧，使以色列民自然得了极大的教训话。更是以色列的荣耀，列国的王都差遣人来听他的智慧的话。不但“你的臣子，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。”(王上10：8节)。四围的列国，以及历世历代的人，也都因他得了智慧。
三：著时
多数解经者每有人以所罗门，在幼年时定雅歌;因多言爱情，只说是“所罗门歌中之歌”，并未说到他作王，说明他写雅歌书时还未登王位。
在他中年时写箴言，不但十分表现他是智慧充足，且明言“他是大卫王的儿子，以色列王。”表明他写书时大有权柄，管辖以色列全地。
在他老年时写传道书，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王”这是表明他年老时，势力已衰败，百姓渐渐不听信他，好像他的势力，仅可表现在耶路撒冷。
# 箴言25：1节明言希西家王之时，有人誉录了所罗门的箴言，说明是在希西家时所编辑成书。
四：钥节
1：4节“使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。”1：7节“敬畏耶和华是知识的开端。”
书中共出现14次敬畏耶和华。
五：目的1：2—6节
六：体裁
圣经中有经典——摩西五经;有史书——十二卷历史;有诗歌——诗篇，约伯;本书为箴言，也可说是“法式标准的格言”或为“劝善规则的训词”集合而成书，以为我们处世为人的规戒，这是圣灵藉着著者的文笔，一种新的写法，把属天属灵的智慧;实验于信徒日用伦理生活上。
其方法有三种：1)对偶——16：22节。2)比较——17：10节。比喻——27：15节。
其中单纯的箴言在10：1—22：16节中有(375对偶)。
——特点：最显明，最容易叫人领受的教授法，不论教者学者，都可减去多少困难。所以历来许多信徒，虽不易领会其它卷的要义，却最欢喜接受箴言的教训。如16：17节;17：1;11：22节。
七：地位
本书在五卷诗歌中，占了紧要的位。这是中间的一卷，主题是——真智慧。是信徒灵性生活中紧要的经过。
约伯记是苦难;诗篇是祷告;箴言是智慧;传道书是虚空;雅歌书是灵密。—— 灵程就是这样;
是先有苦难——约伯;祷告——诗篇;真智慧——箴言;既有真智慧所方能看透万事，以万事为虚空——传道书;既看透万事才进入灵秘的地步——雅歌。这是很自然的次序。
1：约伯——表明我死;藉着苦难试炼，将自我直之死地，因约伯是“自我”高大的人，曾在1：内“我”字有四，五十次，及至经过试炼，那就是厌恶自已，在尘土和炉灰中懊悔(伯42：6)。
2：诗篇——表明复活诗篇表明灵性生命的苏醒，复活起来后与主亲近。读诗篇的人灵性都要苏醒。
3：箴言——表明天规;也就是说，天上的规例，实验在地上的生活里，即属天属灵的信徒，在世为人行事的态度。
4：传道——表明放弃;也就是说，万事不能将信徒吸住，信徒虽然在地都在天，世上万事万物，不能把信徒糸恋住，终必超出世外，直向天城。
5：雅歌——表明得着;也就是说，信徒已是天界的，如何在主怀中的生活，即与主彼此亲密，“我属良人，良人属我”。此信徒成圣生活经过。
八：智慧的——真函;
箴言书以智慧为大题，究竟所说的智慧是什么?单单的为“人生哲学”
吗?奇妙啊!智慧二字在箴言书里，都别有解释，有极隐藏的意义，和最明显的意义。
本书中的“智慧”乃为耶稣的代名词。正如新约所论的“道成肉身”就是神的真理，永远智慧之
道，藉着道成肉身表现出来。此书的智慧是永存的，是无始的，是创造万有的，是奠定诸天的3：19
节，因此本书的智慧并不是指平常的智慧而言的。
(一)：耶稣为——神的智慧;赛11：2“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵。”
他自孩童时，即“充满智慧”(路2：40)。基督总为神的能力，神的智慧(林前1：24)。神又使他成
为我们的智慧。见西2：2—3节。
这是明说耶稣就是神智慧，神一切的智慧都藏在基督里面。可见耶稣就是神无量的智慧，荣耀的智
慧。在耶稣基督的道成肉身中就将这智慧明示于人了。藉着他奇妙完全的救法，即将历世历代所隐藏
秘密，表现于世。耶稣基督就是智慧，他就是神的智慧。
(二)：耶稣为——真正智慧;本书中的智慧就是新约所论的“道成肉身”的道。
1：从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立(箴8：23)。—— 太初有道(约1：1)。
2：他立高天，我在哪里(8：27)—— ( 约1：1)道就是神，这道太初与神同在。
3：他在渊面的周围划出圆圈...为沧海定出界限...立定大地的根基(8：27—29)。——(约1：3)。
4：那时，我在他那里为工师(8：30)。——来1：2节也曾藉着他创造诸世界。
5：在太初创造万物之先...我已被立(8：22—23)。——西1：17他在万有之先，万有也靠他而立。
6：我有谋略和真知识，我乃聪明(8：14节)。搜求它，如搜求隐藏的珍宝(2：4节)。
神又使他成为我们的智慧(林前1：30)。所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着(西2：3)。
7：智慧在街市上呼喊(1：20—23)。惟有听从我的必安然居住，得享安静(1：33)。——太11：28)。
(三)：儿子名——就是智慧;他儿子名叫什么?见(30：4节)——他儿子名叫什么?你知道吗?
# 这真是个希奇的经文，若有人问犹太人他们会说什么?立即能回答说“耶和华”你们说对吗?
假如继续再问的话，他们就会说;神有儿子是亵慢的话。见约壹5：20节中说到耶稣基督就是神的儿子，就是真理智慧。
九：智慧的——实际;
(一)：智慧的——实意;敬畏耶和华是知识的开端，认识至圣者便是聪明。因为人敬畏耶和华就是智慧之源，是人智慧中的智慧，是人聪明中的聪明。伯28：28节中说;敬畏耶和华就是智慧，远离恶事就聪明。人愚拙中的愚拙就是不认识神(诗53：1节)愚顽人说“没有神”。世上有多少大有智慧的哲学家，科学家，不信有神。正是神叫世上的智慧成了愚拙(林前1：20节)。
(二)：智慧的——运用;(3：13;8：18—21;32—36)
(三)：智慧的——喊声;(1：20—23;8：1—11)
——这是论到智慧不论在何时何事何地，都有其呼声，指明人当走的道路，教导人适时的训诲;人若静耳以聆，也就无时无事无地，不可听到智慧教训的声音了。
(四)：智慧的——名字;智慧二字就是耶稣的代名词;因为耶稣就是智慧。
西2：3“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”
(五)智慧的——来源;真智慧究竟从何而来?
1：从主神而来——(1：7;2：6;雅1：5)
2：从追寻而来——(2：2—4;8：17)寻求世上的智慧未必得着，但寻求属灵的智慧，却是能得着。
3：从经历而来——要得智慧，必须要听智慧的话，按照智慧的呼声而行，必成为智慧的人。
(3：1—4;6：6)人若在万事万物中，多有经验，自然必从阅历中得各样智慧。
十：敬畏耶和华
箴言书最大的价值无非就是，希望人敬畏耶和华。人所发的千言万语，若是不能领人亲近耶和华，不能使人领受智慧，认识耶和华，一切的话都是徒然的。
(一)：是智慧的开端;人最大的知识，就是认识神，敬畏神。人不认识神，不敬畏神，就无属灵的真智慧。人能敬畏耶和华就是一智慧的源相通了。凡真认识神的，也就真认识自已，便知神之所以就是神;人之所以就是人;物之所以就是物，这就是真智慧的人。
(二)：是生命的泉源;(14：27;19：23：约4：13—14)
(三)：是大有可靠的;(14：26)耶和华原是我们的避难所，是我们的山赛，我们的高台，我们的磐石，使我们可以在他里面藏身，不至陷于“死亡的网罗”，且是“恒久知足，不遭祸患”当然敬畏耶和华大有可靠。他是永远靠的住的，凡仰赖他的，永不羞愧。
(四)：必须心存谦卑;(22：4)先知以赛亚曾在异像中，看见神的荣耀，又看见侍立在神面前的撒拉弗，各有六个翅膀，用两个翅膀遮面，两个翅膀遮脚，这是表明他们在神前谦卑的态度;用翅膀遮面，是显出他们不敢见神的面;用翅膀遮脚，是显出他们存心卑微。一个常敬畏神，朝见神面的人，看见神的伟大，神的圣洁，神的尊荣与慈爱，能不在神前俯伏自卑吗?
(五)：必须远离恶事;(8：13;16：6)敬畏耶和华不在口头上，舌头上，而应在行为表现出来。
(六)：必有知足平安;(15：16)人的生命不在呼家道道丰富，凡敬畏耶和华，在神前生活的，财物的多少自然不成问题了，只要尽力就可。因为耶和华是我的产业，是我杯中的份...我的产业实在美好。有主耶稣实在满足我心。
(七)：必无嫉妒不平;(23：17—18;最令人不平的一件事是，常见罪人发达，未免叫人心产生嫉妒，觉得他们不该有如此幸运。殊不知他们“如草快被割下，又如青菜快要枯干(诗37：2)”诗37：1“所以不要为作恶的人心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。”
——神即在天上执掌权柄，一切都由他的美旨，凡敬畏他的，自当谦卑顺服，深知他所作出永无错误，心中的平，自然就消除了。
(八)必使人日子加增;(10：27)哦!敬畏耶和华是多合算哪?人即然不能用思虑使寿数多加一刻，却是因罪孽减少寿命，犯罪的人是自促其寿。但敬畏耶和华的要使日子加多。“因为义人的根基却是永久”(10：25)，“耶和华的道是正直人的保障”(10：29)，“谨守训诲的，乃在生命的道上”(10：27)。“所以行正直路的，步步安稳”，“义人永不挪移”(10：9;30)。“义人所结的果子就是生命树”(11：30)，他的寿数加增，不是当然的吗?
十一：最要的警戒(10：1—24：34)
这一处的内容，关于事奉神，待人，持已，接物;各方面的教训，警戒，与劝戒，实是最要，最美。我们当然不能把各方面的内容一一详述，今只从消极方面，关于品德者，可以略提几点。
(一)：骄傲的——结果; 人的一切罪，大都是以骄傲为根基，一有骄傲，各种罪就随后而来。
1：骄傲就是——亵慢;(21：24)
2：骄傲就是——大罪;(21：4)人类始祖犯罪，就是骄傲;天使变成撒担也是骄傲。
3;骄傲就是——恶事;(6：16——17)耶和华所恨恶的有六样，连他所恨恶的共有七样;其中第一样就是“高骄的眼”。因此，神拆毁骄傲人的家(15：25)。
4：骄傲就是——羞耻;(11：2)骄傲来羞耻也来;是羞耻随骄傲而来;而且骄傲就是极大的羞耻。
5：骄傲就是——受阻;彼前5：5“因为神阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人”，凡自高的必降为卑。
(29：23)“人的高骄，必使他卑下;心里谦逊的，必得尊荣。”
6：骄傲就是——败坏;(16：18;18：12)从没有见居心高骄，而不败亡者。甚至天使长也不例外。
7：骄傲就是——分裂;(16：19)骄傲只启争竟(13：10)难以与人和平相处。(30：13)——不但目中无人;而且还目中无神。
(二)：争竟的——根源;
1：因愚昧——争竟;(18：6)好争竟不肯让人的，都是愚昧人的行事。
2：因怀恨——争竟;(10：12)
3：因暴怒——争竟;(15：18)“小不忍，则乱大谋”——怒火的燃烧岂不可怕吗?
4：因乖僻——争竟;(16：28)
5：因亵慢——争竟;(22：10)
6：因裂口——争竟;(17：14)若是不谨慎，争端一起，即难以收拾了。
7：因冒失——争竟;(25：8)
8：因喜爱——争竟;(17：19)。也许从来没有人喜爱过犯，但是多人都喜爱争竟，那就是喜爱过犯。“愚妄人都爱争闹”(20：3)。
——(17：1)(20：3)(18：19)(17：14)。
(三)：不发怒——结果; 因骄傲而纷争，因纷争而忿怒。
1：不发怒——就是聪明;(14：29)(14：17)所以人有见识就不轻易发怒(19：11)。
2：不发怒——止息纷争;(15：18)
3：不发怒——胜过勇士：(16：32节)可见忍怒的不易，果能胜过自已，就是勇士。
4：不发怒——荣耀归已：人能不轻易发怒，“宽恕人的过失，便是自已的荣耀”(19：11)。
——有时都当发义怒：“王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。”(19：12)
(四)：亵慢的——根源;
——骄傲，争竟，忿怒，或可容;最令人难耐的是亵慢，也是神最不容的
1：因酒而——亵慢;(20：1)以酒能使人神经错乱，颠倒是非，即易有亵慢的举动。
2：因本性——亵慢;(1：22)
3：因无知——亵慢;(14：6)“亵慢人必迷了智慧的心窍，如何能寻得智慧呢?”
4：勿责备——亵慢人;(13：1)(9：7);不但不听责备，且要辱骂人。
5：必鞭打——亵慢人;亵慢人即不听责备，只好用“鞭打亵慢人。”(19：25)
6：警醒于——亵慢人;(29：8)“亵慢人煽惑能城”。
7：必赶出——亵慢人;赶出亵慢人，争端就消除。(22：10)
8：要憎恶——亵慢人;(24：9)
——总之：凡骄傲的人最易启争端，一起争端，即易动怒;既已动怒，即易于亵慢，可见罪是相连的。
十二：愚昧的人(25：—29：)
25：——29：为箴言的第三集，是所罗门的箴言，经希西家王誊录的。在本集内最重要的金句是：
1：炼银成器——(25：4)
2：以善胜恶——(25：21—22)
3：制服已心——(25：28)
4：出言合宜——(25：11)
5：朋友规劝——(27：17)
6：勿掩已罪——(28：13)
# 本处是劝勉和警戒的箴言，难以说定他的次序其中最要的意思是：论到了愚昧人。
(一)：愚昧人的——存心; 愚昧人之所以愚昧，从根本上说来，就是存心愚昧。
1：轻视智慧(23：9)(1：7)。
2：不爱智慧(18：2)。
3：恨恶罪恶(1：22)不但是轻视，不喜爱，而且藐视不喜爱，进而至于恨恶了。因为智慧最易显出他的愚昧来。
4：自以为义(12：15)
5：狂傲自恃(14：16)
6：心中自是“心中自恃，便是愚昧人”智能慧人凡事不敢自是，所以更有智慧;愚昧人每师心自用，自以为是，因而即更加愚昧。
7：顽固难化(27：22)这是何等顽固，至死都不能改变他的愚昧。
(二) ：愚昧人的言语;
1：口吐愚昧(15：2)他的口自证其为愚昧。
2：好说谗言(10：18)
3：喜爱争闹(20：3)
4：自欺诡诈(14：8)
5：好话说坏(26：7—9)
6：插嘴多言(18：13)
7：自取败坏(18：7)
(三)：愚昧人的行事
1：行愚妄的事(26：11)最可怜的，多少聪明的人，也往往行出愚妄的事来，且是行了又行，这岂不是更愚妄吗?
2：轻视管都(15：5)
3：最不可靠(26：6，10)
4：为人作保(17：18)
5：为智慧之仆(11：29)
6：不能含忍(29：11)(12：16)
7：往淫妇家(7：7—23;(9：13—18)
(四)愚昧人的结局
1：不免受惩治(16：22)(26：3)(18：6)
2：以愚昧为业(14：18)
3：令父母忧伤(17：21，25)(19：13)
4：因无知死亡(10：21)(1：32)
5：使同人受损(13：20)愚昧人，不但因愚昧招来种种的困难，且与他自已有关糸，不免有连带的影响。
# 本书所言的愚昧，究非平常所说的知识，无智谋的意思;凡一切不在真理中，不敬畏神，不爱人，
只知有已，不知有人，只知有我，不知有神;只知有身，不知有灵;即是人极大的无知，且是人的真
无知。
十三：亚古珥的箴言(30：1—33)
(一)：对于神(1—6);这是亚古珥的言语，是他的真言。箴言即真言，是出于灵感的真言。亚
古珥意思是畏惧，他诚然在神面前显出他的敬畏来。雅吉是虔诚，即虔诚敬畏的真言。
1：先降卑自已;人在神面前算不得什么，凡到神面前的人，无不在神前俯伏自卑。
(1)：承认自已的无知(30：2)人在神前，都成了毫无知识的(耶10：14)，更是对于神自已，连
像约伯那样敬畏神，远离恶事，在神眼中看为完全正直的人，也不过仅仅是“风闻有神”(伯42：5)
并末曾亲眼看见神。如何对于神有清楚的认识呢?
人在神前觉得自已无所知，方能有所知。或言他所知道的，就是他无所知，这正是他的真智慧。
(2) ：要神的启示(30：2—3)没有上主的启示，我如何能认识至圣者呢?
虽然我“没有人的聪明”但认识至至者原无需人的聪明;虽然我“没不学智慧，也不认识至圣者都无需要学好智慧。神正是拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧;是要“向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来”所以我虽然比众人更蠢笨，正是有了认识至圣者的的资格。
2：后进深认神;自称为比众人更蠢笨的亚古珥，真的比任何人更聪明;他对于主的认识，比任何人更清楚。
(1)：对于主的关糸;“这人对以铁和乌甲说”以铁和乌甲是他的学生，或是他的代笔，但这两个名字，正是表明神与人的关糸。
以铁：意思是与神同在——这是何等希奇而又重要有福的事啊。
乌甲：意思是大能者——神是大能者，我们可以把凡事都交托给神。按这两个名称可说是“以马内利，我的大能者”能如此的称呼，可见是对神有最深的认识吗?
(3) 对于主的作为：4节的问;这不是主耶稣的话，是那一位呢?
(4) 对于主的神格：他的名叫什么呢?是以马内利——以铁。是全能的神——乌甲(赛9：6节)
他诚然从天降下来，聚风在掌握中，包水在衣服里，并立定地的四极。他是神的儿子，是我们的至圣者。
3：再信神的话;亚古耳对于神的话，有完全的信仰。不知我们对神的话如何?
(1)：是炼净的——神的话没有一句虚浮，不纯全的。因神的话句句都是炼净的。全部圣经的每一节一句都是要紧的。没不一句话是多佘的，连最长的家谱，也是极需要的。
(2)：是可靠的——句句可靠的，“投靠他的，他便作他们的盾牌。”因为神的话如同大山稳固，永远不能落空;纵然天地都要废去，神的话一点一画不能废掉。
(3)：是完全的——他的言语他不可加添，若是有人增添或删减，神必从生命册上删去他的名，或将写在预言书上的灾祸加在他身上。
(4)：是真实的——神的言语都是真实的，若有人以为圣经某章某节，或不可靠，难免要责备他，他就是显为说谎言的。凡批评圣经的，都是编造谎言的;凡不信圣经的，就是以神为不可信。
(二)：对于已(7—9节)对于自已来说;就是他的祷告。我们看他所求的，可知他的希望，并不太高;他所想念的，并非过于所当想念的。按内容只有两样。
1：是关于心灵——求你使虚假和谎言远离我。虚假和谎言就是罪的本源。当日的亚当也陷在了虚假和谎言中。若是免了虚假和谎言，那恶者就无法找到进攻的机会。
所求者“未死之先，不要不赐给我”。未死之前，是我们事主荣主，作成永远得救事工的时间;若到死的日子，机会就过去了。今日是我们灵性发展的机会，是成圣生命深造的时候，是我们作买卖赚利的时光;所以要在未死之前，不要不赐给我。
2：是关于物质——求使我“也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食”。正像主耶稣给我们的祷告文。使不贫穷不富足，但求日用饮食，这原是我们当得的分。
人能有不穷不富两样的好处：(1)免得富了不认主——恐怕我饱足不认你，说耶稣是谁呢?(2)免得贫了陷于偷窃——偷窃是人生极大的试炼，极大的痛苦。有多少人，因为胜不过贫穷的试炼，作出了不应该作的事来，以致神的名被亵渎。
(三)：对于人(10：23)先讲到对于人要一律的平等看待;“你不要向主人谗旁仆人” 这不但是于仆人极不利，也是于自已极不利的事。
1：四宗可恶的人(11—14节)其中最可恶者，即不孝父母的人。11节...不孝的人连乌鸦都不如。
2：四样不知足的事(15—16)蚂蟥是一种吮血虫，吮血永不知足，“给呀给呀”。
3：四样测不透的事(18—20)人行了恶事，灭了痕迹，令人难于辨明，这是世间常有的事。
4：四样难忍的事(21—23)
(四) 对于物——本书是要人在凡事上求得智慧。
1：四种极明之物(24—28)世上有四种小物，极不聪明，很可令人取法：
(1)蚂蚁之预备——它是无力之类，却在夏天预备粮食。壮狮有时缺乏，蚂蚁倒无所缺(6：6)。
(2)沙番之建筑——建房子于磐石(30：6节)。
(3)蝗虫之成队——信徒当在主内团结，组织布道队，宣都团等。
(4) 守宫之用爪抓墙——守宫用手抓墙住在王宫，我们将要在王宫内，看信心的手所成的大事工。
# 可见：(1)人的价值不在体力，地位，权势，全在智慧的大小。(2)可见造物之主，如何注重微小软弱之物。(3)可见人若不殷勤尽力作智慧人，是何等可悲的事。(4)可见人不能藐视世上软弱无力的分子，他也或者更有用处，更有作为。
2：四种极威武之物(29—31)
(1)：猛烈的狮子——狮是兽中之王，在百兽中最为猛烈。前行不转弯，无所躲避。人之能力不在权势与体格，全在不智慧。一个真有智慧的义人，行事也是勇往直前，无所畏惧。
(2)猎狗——要学它的机警。
(3)公山羊——要学它在羊群中走在前面，常引领羊群。
(4)无敌的君王——为谋求百姓的平安，不惜牺牲。
——总之：人凡事上留意，必可处处寻得智慧，最要者，不可行事愚顽，自高自傲。敬畏神，即智
慧的本源。
十四：利慕伊勒的箴言(31：1—31节)
——贤德的妇人
多人认为利慕伊勒就是所罗门王，按利慕伊勒意即奉献与神，是从祈祷由神的恩赐而来，又奉献给神;正可表明所罗门王，如何属于神。
(一)：良母(1—9)是利慕伊勒王的母亲，教训儿子的真言。1—9节可知母亲对于教训儿女的关糸，或较父亲尤重;以儿女小时的动作，绝不能瞒过母亲的眼，所以母亲对于儿女，实在负了较重的责任。
1：呼唤(2节);母亲对儿女的呼唤何其亲切入耳!我的儿，我当如何教训你?
(1)：你是我亲生的儿;你是我的儿，我腹中生的儿，你是我惟一所爱的。我曾为你受苦，为你牺牲;我对于你的教训，完全由于爱心，出于美意。
(2)：你是我奉献的儿;我已把你奉献给神，你是我许愿所生的儿子，如同撒母耳的母亲，对于撒母耳。我既是把你奉献给神，也在神前负了责任，若是教养之责任不好，即是对不起神。
2：警戒(4—5);即警戒他勿犯两样容易犯的罪——不洁与醉酒。若不警戒这两样的罪，必要败坏。
(1)：勿淫乱;3节——淫乱不洁的行为，耗费了人的精神力量，败坏了自已的身体和灵性，更是污秽了神的殿，神必要毁坏那人。
(2)：勿醉酒;(4—5)——因为君王喝了酒“恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非”酒是最容易乱了人心性的东西，人一醉酒，是非曲直即不能分辨，自最容易办错事。
3：劝教(6—9)节;
(1)：好怜悯——7节。(2)：行公义——8—9节。
(二)：贤妻(10—31节)贤德的妻是主的赏赐。
1：论她本身——(1)：具才德之女;(10节;29节)。
(2)：难求得之女;这样的妇人，“谁能得着呢?”有人像是贤德，究竟不能称为有贤德。
(3)：有价值之女;(10节)越有贤德的女子，即越难求得的女子;越难求得的女子，即是有价值的女子。
2：论她品行——(1)得丈夫喜悦;她的为人，足以得丈夫的欢心，使丈夫喜爱她。
——为丈夫所倚靠：11节
——使丈夫无所缺：11节
——使丈夫常获益：12节
(2)能殷勤作工：
——不吃闲饭：27节
——昼夜作工：18节
——黎明即起：15节
——亲手织纺：(13：19节)
——尽其所能：(17节)
(3)长于经菅：
——好象商船(14节);所罗门的商船，曾运回来各种奇异的东西;贤德的妇女，就如商船，从远方运粮来，使家中无所缺，更是要运灵粮来。
——置买田地(16节)
——善于制作(21—22节)
——制作卖品(24节)她不但制作物品，为家人应用;且是制作卖品，售于商人。
——善于治家(15节)
——眷念穷人(20节)慈善是女性的本性，更是贤德女子的特点。
——话有智慧(26节)
——敬畏上帝(30节)她所以成为才德的妇人，根本上说;就是因为她是敬畏神的。
3：论她福乐——(1)个人的喜乐;(25节)当然，人的福乐，不在如何“身上穿着朱红衣”床上铺着“绣花毯子”等，乃在于能力威仪为衣服。女人“不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔，安静的心为妆饰，这在神前是极宝贵的。”彼前3：3—5;提前2：8—10;
(2)家人的福气;(28节)
——儿女因为从母亲得来关于身体方面，知识方面，灵性方面种种的福气，就一面感谢神，有些贤母;一面也称谢母亲各样的厚赐，因而就一同起来称赞她。
——丈夫因为终身从妻子所得的深恩厚爱，随时的邦助，安慰，与同情，一生的福气，多是因为有此快乐家庭，因而也就满心地称谢她。
——邻友的同情：贤德的女子，当然是与邻友和睦相处，与大家同情，相邦相助，自然也就得邻友的称赞。(31节)。如同路得(得3：11)人有此善德，当然要得称赞助。非4：8节。罗2：29“这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”。
# 总之：这样的贤德的女子，不但是为教中女信徒的模范，也是基督新妇的表现。今日，我们教会当如何在主的面前，作一个贤德贞洁的女子。蒙他的喜爱呢?
十五：关于财物的箴言;
——美名比大财好，恩宠胜于黄金。
# 基督徒的生活，原不在于物质，其最足以妨害基督徒生活的，都多在于物质(太13：22节)，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”(约壹2：15—16节)。
(一)：资财的正用;信徒要善用资财，而不为资财所用。
1：用资财事主;当以财物事主，而不为财物之主。(3：9—10节)资财最美的用途，就是为服事主，连蓄存的目的，都无非为服事主;若非为服事主，荣耀主，即失敢财物的正用。
2：用资财利人;所为利人，都无非为荣耀主，乃是要藉着邦助人而荣耀主。(3：27—28)(19：17)(11：24—26)。
3：用资财养生;人活着不是单靠食物，但也不是不靠食物。过于丰富，固然恐怕饱足不认主;“耶和华是谁呢?”若是贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名，所以最好还是求神(30：8—9)。
(二)：金银的价值;
1：远不如智慧;(8：11)智慧的果实，8：19;3：14—15;
2：远不如美名;(22：1)
3：远不如恩宠;(22：1;当然神的恩宠比一切都宝贵;有神爱我，心愿已足;(22：4)。
4：远不如才德妇人(31：10—11)。
5：远不如为主受苦(来11：24—26)人为基督受苦真为有福。有价值。
(三)：世物的虚浮;财物原是虚浮无定的。
1：有翅会飞;(23：4—5;27：24;)(伯20：28)。
2：最易消灭;(13：11节;20：21节;诗30：6节;诗62：10节)
3：仗财必倾;(11：28;11：4;18：11节)岂真如坚城，如高墙么?不过是“在他心想”而已。
(四)钱财的危险;人世越有钱，越有危险。
1：生命的危险;(13：8;可怜的是，今日在世有钱财的人，都不是以钱财作了他自已的生命赎价吗?只有穷乏的人，方能平安度日，听不见威吓的话。
2：道德的危险;
钱财总不是不义之财，“为仁不富，为富不仁”。人“多有财利，行事不义。不如少有财利，行事公义”(16：8)——有多少人被钱财迷惑，落在网罗和无知的私欲里。(提前6：8—10)。
3：灵性的危险;财物是最大的危险，就是关于灵性方面。耶稣曾说;第三等地，不能结实，全是因为财物的迷惑等。把道挤住了(可4：19节)。
(五)真实的财物;财物原分两等，即是“不义的钱财”，“真实的钱财”路16：11节。
1：恒久的钱财;真实的钱财就是恒久的钱财。“恒久的钱财并公义也在我”(10：22)，即在灵性上富足。我们在基督里有各样属灵的福气(弗1：3)是令我们所享受不尽的，且要我们在信上富足。
2：天上的府库;(太6：20节)(19：21节)路12：32—33节;提前6：18—19节。
3：最好的储蓄;19：17节。
4：属灵的交易;23：23节;买卖人“遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”(启3：18节)如此可见我们所当买的，就是真理，就信心，是值得我们付上代价的永久产业，属灵的资财。
——总之(3：13—14节)。
十六：箴言书的中心;
# 箴言是实际的伦理学，是真正的人生哲学，根本于“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”9：10。因为敬畏耶和华就是生命的泉源。“敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患”(19：23节)。
其中心意义是把从天上来的智慧，实验在地上的人生里;把历代的箴规;都集中在日常生活里，虽是特别侧重在现世的生活，但其视线，却常把影射到来世的生活。全书的纲领即以“神为人生的中心”。箴言的内容足可以作我们生活的指导。
(一)：神为个人生活的中心;智慧而有福的人生，即与神保持着正当的关糸。
1：存心敬畏神;“敬畏耶和华是智慧的开端”1：7节。“敬畏耶和华是智慧的训诲”15：33。要敬畏耶和华，远离恶事——因为耶和华是你所依靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。见14：26—27节，22：4节;10：27节;9：11节。
2：专心依赖神;见3：5—6节;16：3节;18：10节;2：6—11节;29：25节;28：25节。
3：凡事喜悦神;耶和华的眼目，无处不在。耶和华的眼目，眷顾聪明人。见15：3节;22：12节;17：3节;20：27节;21：3节;15：8节;12：22节。
4：事事顺服神;见16：9节;16：1节;20：24节;19：21;3：11—12节。
5：倾心祷告神;见15：8节;15：29节;10：24节;30：7—9节。
6：乐意奉献神;见3：9—10节;19：17节。
7：心常对着神;时时事事与主同在。见5：21节;15：11节;6：22—23节。
(二)：神为家庭生活的中心;家庭是人生福乐之地，敬畏耶和华神，神家庭快乐的原则。
1：家庭妇女;妇女在家庭中占极重要的地位。
(1);有才德智慧的妇女;见12：4节;11：16节;14：1节;31：30节。
(2)：贤妻为主的赏赐;见18：22节;19：14节。
(3)夫妇纯爱的幸福;见5：15—21节。
(4)虔诚的贤妻良母;见31：10—31节。
2：父母对儿女;见22：6节;20：11节;22：15节;20：30节;13：24节;29：17节;
23：13—14节。
3：儿女对父母;
(1)：孝顺的本分;见1：8—9节;23：22节;4：1—4节;4：10—11节。
(2)：孝顺的福乐;见10：1节;23：24—26节;23：15—16节;27：11节。
4：老年与少年;见20：29节;16：31节;17：6节。
5：治家之道;
(1)对工作要殷勤;要殷勤——见10：4节;12：14节;10：5节;12：11节;10：16节;
12：24节;12：27—28节;13：4节。
勿懒惰——见6：6—11节;24：30—34节;19：15节;26：15节;10：26节。
(2)对经济要节约;经济对家庭的重要性...
要节约——见16：8节;15：16节;10：2节。
勿浪费——23：19—21节;21：17节;22：9节;28：27节;19：17节。
6：善待邻里;见3：27—28节;25：9节;25：18节;16：29节;25：17节;16：28节;20：19。
7：爱惜牲畜;见14：4节;12：10节。
(三) 神为人社会生活的中心;
由个而家庭，由家庭而社会，生活是一贯的，莫非以神为中心。
1：当如何交友;交友谨慎——见18：24节;13：20节;22：24节;24：21—22节;19：22节。
交友之益——见27：9节;27：17节;27：19节;20：5节;27：5—6节。
真实之友——见27：10节;17：17节。
虚假之友——见14：20节;19：6节;25：19节;17：9节;16：28节。
2：当如何待人;见24：29节;25：21—22节;17：5节;16：7节。
3：交易勿诡诈;见15：26节;12：22节;20：14节;21：6节。
4：量器要公道;见16：11节;11：1节;20：10节。
5：见证须真实;见14：25节;14：5节;12：17节;24：28节;19：5节;21：28节。
6：贿赂必拒绝;见18：16节;17：8节;19：6节;21;14节;17：23节;15：27节。
7：古界勿挪移;见22：28节;23：10—11节。
8：勿与人作保;见17：18节;11：15节;6：1—2节;22：26—27节;27：13节。
(四) 神为人灵德生活中心;
1：人主的内在生活;见23：26节;4：23节;17：3节;23：7节;16：32节;25：28节。
2：人的道德生活;见10：9节;15：19节;4：18节;20：7节;3：32节;12：28节;15：24节。
3：人的灵性生活;见20：27节;1：23节;14：27节;6：20—22节;8：35节;22：4节。
4：人的灵性结果;11：30节;25：25节;15：30节;25：13节;14：25节。
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