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下面是五度学习网www.wudu001.com分享的名言破与不破自性有差别。供大家参考！名言破与不破自性有差别
现在开始讲述有自性破所破时应成及自续谁而破耶?答：佛护论师释中分应成及自续，但未明于应成而建立。可是说举他宗违害而破于生。清辨论师指出过而破于许与自宗及破他宗等全无能力。但彼此过失无法搳于佛护宗，月称论师广为解释。为何须要应成?是为自自发于中观而说须知应本，破于他宗也须要应成宗。阿弥陀佛。及分有多种安立之理，但谁也无法熟能尽说，首先出计略说少分，其庆喜师所说：有作是言，若许应成因，量之成耶?抑未成耶?已成，尔时俱成，云何他许。若未成，则他不许，云何他许。答彼曰：凡量所成应是俱成，此非我知，诸立论者而立能立时，其所因自虽成于量成，然他量成自量何能知，他心差別非是理量及比量境，但自量成亦何能知错谬因缘长夜摄持有欺诳故。其立论及对论许量之力许于诸法性，故依所许破除他宗。此说因对者量成不成，立者不知，且非是立者二量成，自亦不知因是成量，自而决断是量所成，亦有欺诳，因而双方无有量成之因，许为量彼量未成，所许而破亦应理。自续之因云：若因与所立量成而遍，尔时应当许于自续之能立，但遍而不成，能成遍的之量现及比，现也不能成其为遍，如灶房由现可缘及不可缘，遂谓火与烟，但非于一切境，也不是比量，彼境定故，比量境非通一切，何故?如若有所立及相属之因，唯于彼生无常等智，因而非是一切时处。唯一的欲于世许成立为遍非量成，因而应成因能破于他宗，如何非理，此说有火遍于有烟及无常性遍于所作等彼此而量成自续应理，但是非量成，若量成应须要彼此一切时处，但现比灶瓶等成为遍也是一分，若许于遍就须要成，阿弥陀佛!量成三相是自续派，毕竞许是应成派。阿弥陀佛，希望大家认真关注此相内容。
继续了解中观，所破有自性时应不应于加胜义简别，有一类说加于胜义简别即成为自续派，彼此言法是不应理，入中论也加于许多胜义简别，如是而许岂入中论所引是否都是自续派的之经?还有诸了义经加胜义简别实亦繁多是否都是成为自续派?但于所破而加胜义、谛实，真实者极多，未加彼此而加于无自性自相自休等简别亦许多。若世间世俗谛，可说有瓶有席，亦可以说无常瓶坏席烧，也不应理何况要说坏烧。因而月称论师说破于实生，非破有生。缘生与性无生必须要无不违而了解。为何明显句论破加胜义之简别，此说破于自生，非唯破生，彼此及明显句所说有极大区别，否则便于自言而相违。如此的话中观自续师与应成师，非是所破时加不加胜义简别而判别的，阿弥陀佛，还是名言而破与不破自性而有差别。然而应成不须要彼此所说的简单，但自续派须要彼此所说胜义简别，否则不加胜义简别无法破于所破。阿弥陀佛
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