[韩愈师说原文]师说韩愈

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(1) [师说韩愈]师说 /韩愈/

(2) [师说韩愈]《师说》（韩愈）原文和译文

　　韩愈唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。以下是小编分享的关于师说的译文，欢迎大家阅读!
　　【原文】
　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
　　【译文】
　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢?因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
　　唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊!
　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。
　　李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

(3) [师说韩愈]韩愈写的师说的启示

　　《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。以下是小编为您整理的韩愈写的师说的启示相关资料，欢迎阅读！
　　师说
　　韩愈
　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
　　韩愈写的师说的启示
　　即使是当时先进的观念也要在学习继承的基础上，采取分析的态度。韩愈提出“道之所存，师之所存”，向能者学习，这无疑是永远正确的。韩愈指出老师的职责“传道受业解惑”，既教书又教人，也很有借鉴意义。韩愈还指出“弟子不必不如师，师不必不如弟子”，师生互学的观念，也很正确。
　　总之，韩愈《师说》中的许多观点对我们今天仍有非常现实的意义。但是，他的思想中也不可避免地存在阶级的局限和时代的局限，例如他说的“道”是儒家之道，“业”是儒学之业，归根结底是为了维护封建专制统治。他在师生关系中只提出老师“解疑”，没有指出老师更重要的任务是“激疑”，至于在教与学的关系中，韩愈更没有也不可能看出学的主动地位。“教”是为了学生的“学”。
　　韩愈说：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这是韩愈在文中论述的第一种学习态度。人生的知识是后天通过学习才得到的，人的疑惑和不懂的东西是存在的，因为社会在不断的发展，科学知识日新月异，更新很快，我们会碰到很多新的问题，新的疑惑会不断的产生，这就需要我们不断的学习，不断地更新自己已掌握的知识。假如停止不前，不求上进，满足于现状，安于取得的成绩，或者只求一知半解，那么不懂的知识、疑惑的问题照样存在在哪里，我们的工作就会落后，我们所掌握的知识面就会变窄，就会落伍，就会跟不上历史的潮流，很可能就会被其淹没或淘汰，这是十分危险的。
　　韩愈又说：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。……是故无贵贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这是韩愈在文中论述阐明的第二种学习态度。知识的掌握和真理的知晓，不在于他人出生在自己之前和之后，也不在于他是贫穷和富贵，年长或年少，只要他人先于自己知道，比自己知道得多，懂得多，就要不耻下问，求得他人的知识，取长补短，丰富自己的内涵。常言道：“三人行，必有吾师”。平时我们向书本学习，向老人学习，向领导学习思想上容易些，而向比自己低等的下级或年青人学习就难了。
　　韩愈再说：“而耻学于师。”这是韩愈在该文中阐明论述的第三种学习态度。不懂就不懂，不要装懂。向他人学习，向书本学习，是一个人成长的过程，要有不耻下问、不耻求知，不知道的东西就想办法弄懂他，向一切人学习，不要认为我是共产党员或是党的领导干部高人一等，怎么能向普通群众学习，有掉面子、架子，群众会看不起自己，自己因此会失掉威信。殊不知，如果领导干部或中共党员有不知道的知识，不明白的道理，还不懂装懂，还恬不知耻地在台上胡说乱扯，群众才真正看不起你，才会笑话你，你的威信就会因此而丧失怠尽。
　　所以我们共产党人要端正学习的态度，要适应新的形势要求，象挤牙膏样挤时间学习，象海棉样吸取水份一样吸取知识。不断地学习，向一切内行的人学习，不管他是比自己老的，少的，是当官的还是普通百姓，只要是自己不懂的，不知道的就要向他们学习，而且要十分谦虚的向他们请教，拜他为师。这样我们中国共产党就会永远立于不败之地。

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