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(1) [主体意识]《报任安书》课文解读
司马迁的《报任安书》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”集中体现他的主体意识，也就是“以人为本”的意识。包含着对“天”、“神”的否定、对宗教迷信的揭露，对人的关注与肯定。强调人要做外物的主人，同时也要作自己的主人、自己掌握自己的命运，实现人生价值的生命意识。以下是《报任安书》课文解读，欢迎阅读。
教学《报任安书》一文，司马迁“以人为本”的主体意识不能忽视，基于此，就可以把握文章的内在意蕴。“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是“以人为本”主体意识的集中体现，包含着对“天”、“神”的否定与揭露，对人的关注与肯定以及主体自我价值的实现与超越。在“天人合一”、以神为主体的宗教观念统治和禁锢人们思想的汉武帝时代，司马迁能有重视人，强调人，肯定人，以人为本的主体意识，并且以自己伟大的实践，实现了人的自我价值。在历史上具有深远的影响，在今天仍然有着深刻的意义。
一、“究天人之际”—— 对“天”、“神”的否定
“究天人之际”即探究“天”、“神”和“人”的关系，也就是对以“天”、“神”为主体的否定，落足点在“人”，人是世界的主体。梁启超说：“《史记》其最异于前史者一事，曰以人物为本位。”
宗教历史观，以“天”、“神”为核心，把天当作神，称天神的意旨为天命。《诗·大雅·大明》：“有命自天，命此文王”，“文王在上，于昭于天”。这就是说文王老是在上天左右，影响、传达上天的旨意。这种宗教历史观，认为历史的发展是有神支配的，是按照神的意志发展的。天代表独断的，不可动摇的、永恒的统治阶级，天是高高在上的，具有无上尊严和威力的主宰。
汉武帝时代，董仲书提倡“天人分际”的学说，给皇权罩上一层神秘的外衣，使它变为神圣不可侵犯。董仲书说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”即把天人结合起来，宣传“天人感应”的阴阳五行的迷信思想。这种思想的实质就是肯定天神的绝对性，而否定人的主体性。
司马迁把“天”与“人”的关系分开，否定“天”、“神”，肯定“人”在历史发展过程中的决定性作用。司马迁在《太史公自序》中，引用他父亲司马谈《论六家要指》：“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。”“未必然也”。司马迁对天人关系的态度很明确：天就是天，人就是人，天属于自然现象，和人事没有什么必然的联系。
在《陈涉世家》中，司马迁生动而详细叙述了陈涉起义时，利用宗教迷信思想，“鱼腹获绫”和 狐仙呼语 ：“大楚兴，陈胜王”等两个具体事件的全过程，使读者一眼便能看出宗教迷信是何等虚伪可笑。陈胜就这样举起了反秦的大旗，后来各地农民队伍纷纷响应，推翻了自认为万世万代的真龙天子秦始皇的残暴统治，这是对当时天命思想是一个多么大的嘲弄。《项羽本纪》中，刘邦在乌江石壁上用密糖书写“项王升天处”，项羽一看，认为自己失败是天意，当局者迷，旁观者清，宗教迷信的虚妄性一目了然。
二、“通古今之变”——对“人”主体作用的肯定
“通古今之变”，即探究历史发展变化的规律，司马迁强调人的主体作用，《史记》创作，无论是从宏观的整体布局，还是从具体的一人一事，还是从其创作的思想倾向，无不表达其对人的肯定与歌颂，显示其“以人为本”主体意识。
（一）《史记》写作对象是“人”，肯定人在历史上的主体地位
《史记》可以说是鸿篇巨制，横贯三千年，凡十二“本纪”，十“表”，八“书”，三十“世家”，七十“列传”一百三十篇，五十二万六千五百字，涉及人物四千多。以人为经，以事为纬，组成一个整体，即以人物为中心来反映历史大事。
从体例上看，《史记》以写“本纪”、“世家”、“列传”为主体，“书”、“表”为之提供了更广阔的历史背景和贯穿人物事迹的总线索。“本纪”是纲纪天下政事的意思，立本纪的人物是主宰过天下的人，他以帝王为主，又不局限于帝王，如“项羽本纪”中的项羽。《史记》不仅关注大人物，也重视小人物。司马迁在写作《史记》时,围绕帝王将相,展开历史的画卷,也重视“小人物”，如儒生、游侠、农民、商人以至医、卜、星、相等各方面的人物。利用种种类传的方式，给以广泛的、全面的叙述。司马迁还关注“小人物”的命运以及他们的成败过程。如陈涉领导的农民起义的兴亡，项羽与刘邦的争雄天下，还有毛遂自荐，说服楚王，蔺相如怒视秦廷，完璧归赵，荆轲刺秦王，图穷匕首见，朱家、郭解仗义行侠，济贫解难。凡此种种，不一而数，作者对那些可爱可憎的人物，忽喜忽怒，时歌时泣。宏扬贡献于社会进步的人格精神，摒弃有害于广大人民的官僚酷吏，表达了强烈的社会责任意识。
（二）为事成败皆因“人”，强调人在历史上的决定作用
以《项羽本纪》为例，司马迁一方面写项羽由一个无名小卒成为霸王而最终走向失败的故事；另一方面写刘邦从一个无名小人，一个弱者变成为一个强者、一代帝王的历史，其中包含一个“变”字，胜败决非天注定，而在于作为主体的“人”，为事在人，成事亦在人，肯定人在历史发展过程中的决定性作用。
司马迁对项羽怀着深切的感情，一方面歌颂这位叱咤风云的英雄人物；另一方面，对他的失败表示极大的惋惜。司马迁批评项羽在失败后说“此天之亡我，非战之罪也”，“岂不谬哉”。事实上，不是天亡项羽，而是他自己在政治上、军事上、思想上以及性格上都犯了错，与天无关。项羽一开始就盛气凌人，直到死还轰轰烈烈，象个英雄好汉。虽然战无不胜，但到处烧杀。如“攻襄城，襄城坚守不下。已拔，皆坑之”；他坑杀秦降卒二十万人；他屠咸阳“烧秦宫室，火三月不灭”；他“坑田荣降卒，系虏其老弱妇女”，“徇齐至北海，多所残灭。齐人相聚而叛之 ”。另外，他背信弃约，同刘邦约定，“先入关者王之”，后来，刘邦先入关，项羽却背弃了关中之约。还有，他乡土观念太重，老想回江东，当时刘邦斗志昂扬，他却无意西征。还有，他杀义帝自立为王，义帝是反秦的旗帜，项羽却把他杀了。司马迁就此三件事评论项羽要抱怨诸侯和自己不一心便“难矣”。项羽自高自大，自认为了不起，不吸收过去的经验教训，不能团结手下谋臣，一意孤行（“鸿门宴”一节中表现最为突出）。想靠武力征服天下，结果五年后身败名裂，自刎于乌江边。如果他能忍辱负重，杀出一条血路，渡过江东，重振旗鼓，楚汉的历史又该如何改写。可是，他认为无“面目见江东父老”，且迷信“此天之亡我”，多么可悲，多么可惜啊！鲁迅先生说“悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看”。那么这种价值就在于项羽具有强烈的自主的意识，黑格尔说“人的真正存在是他的行为”。项羽他以自己的意志支配自己的行动，表现出独立的人格，不仅如此，而且还表现为奋发有为的主体实践意识，这就是他率领农民起义军推翻了秦王朝的残暴统治，建立自己的霸业。他虽然失败了，但意义深远巨大。
再说刘邦，也具有强烈的主体意识。他与项羽的不同之处是他具有较强的群体意识。在司马迁的笔下，刘邦有两点是项羽不能比的，其一，项羽到处烧杀，令人失望；而刘邦则处处安民。这个“民”当然不一定是老百姓，但老百姓也跟着沾光，很得民心；其二，项羽不相信人，不会用人，即使自己的部下也团结不住。而刘邦却善于用人，必要时敢于把大权交给自己并不完全相信的人。楚汉之争，胜败不取决于兵力强弱，主要看双方领袖人物的政治眼光和所采取的措施。刘邦弱，项羽强，但最后刘胜项败。这实质上是司马迁“以人为本”的主体意识的具体表现。
三、“成一家之言”——自我实现与超越的人生价值
“成一家之言”就是要打破当时“儒家独尊”局面，自成一家。司马迁以极大的反世俗的勇气， 充分实现了他的人生价值，显示了他“以人为本”的主体意识。亦就是要做外物的主人，同时也要作自己的主人、自己掌握自己的命运的意识。主体意识有其内在的根据即主体的需要，美国心理学家马斯洛认为自我实现的需要是人类需要发展的顶峰。现实生活的人，如果没有追求自我实现的愿望，那就根本谈不上有任何主体意识。
（一）自我实现的主体意识
司马迁自我实现的主体意识可以概括为立名意识和立业意识。
第一，立名意识。司马迁深受孔子及其儒家违时疾俗，追求真理为治世而进取的立德、立功、立言“三不朽”的精神影响。司马迁在《报任安书》中说“修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。”立名是司马迁品评历史人物的重要标准，也是他进取意识的核心。
第二，立业意识。如果说，深层的生活意识是个人的生活意识积蓄而成，那么，这种积蓄而成的意识中最根本的就是对事业的追求，或称之为事业意识。司马迁要完成一部鸿篇巨制的史书并“藏之名山，传之后人”。这是自己义不容辞的责任，正是强烈的事业意识和社会责任意识使他完成了史无前例的一部上至轩辕下至与汉武帝时代，包括了社会各阶级、各阶层、妇女、少数民族和有关的外国的记传体通史的伟大创举，实现了作为“宇宙的精华，万物的灵长”的人的自我价值。
（二）自我超越的主体意识
人的主体意识的能动性集中表现为自觉地确定目标，并根据目标调节和支配自己行动，克服困难以实现目标的意志。司马迁以惊人的意志克服重重困难，忍辱负重不仅实现了自我，而且超越了自我。
第一，面对狱吏虐待，超越自我。司马迁自我超越的主体意识，表现为重于泰山，超越生死的价值观。司马迁的人生是一个悲剧，汉武帝天汉二年（公元前99年），发生了“李陵案”，孜孜不倦地著述《史记》的司马迁因此入狱，遭到残酷折磨和非人虐待。他曾想到自杀，但是后来一转念：自己不过是一个为流俗所鄙薄的太史令，如果就此死去，是决不能和历史上那些“死节”的人相比的；对统治者来说，岂不是“若九牛亡一毛，与蝼蚁何异！”；不理解自己的人，也会以为他是“智穷罪极，不能自免”才自寻短见的。“人固有一死，死，有重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”这一唯物主义的生死观，充分体现了司马迁超越生死的价值观念，生死本身只是必然的自然现象，而生死的意义却有天壤之别，重于泰山则虽死犹生， 轻于鸿毛则死不足惜。如果司马迁伏法就诛，那就轻于鸿毛，如蝼蚁何异，且死因则是为兵败降敌之人辩护，背着欺君的罪名。引决自裁稍见光彩，司马迁绝不谈贪生怕死，只是平白死去，是不值得的。
第二，面对宫刑，超越自我。事隔一年，汉武帝听说李陵很受匈奴器重，遂下令把他的妻子、儿女和母亲都杀了。司马迁因此受到牵连，被判了诬罔“主上”的罪名，定了一个死罪。汉代法律有赎罪、赦徙诸项目，汉武帝天汉四年、太始二年两度下令：“死罪入赎钱五十万减死一等”。但司马迁“家贫，财赂不足以自赎。”赦徙可能不缴赎钱，汉景帝中元四年曾有先例：“赦徙作阳陵者，死罪欲腐刑者，许之。”腐刑就是宫刑，因为受这种刑罚的人下体就要腐臭，故有此名。司马迁官微家贫，拿不出巨款，又得不到亲友的帮助，怎么办？“是生存还是毁灭”？这是他必须选择的。司马迁认为“祸莫大于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。”他还认为，有些道理是一个士人必须信守的，这就是：“太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被垂楚受辱，其次剃毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下，腐刑极矣！”，“腐刑”是一切刑罚之中最卑贱的一种，受“腐刑”简直是一种比死都还要可怕的奇耻大辱。然而，历史上的显要和英雄人物给他精神力量：西伯身为诸侯之长，囚于幽里；李斯官至秦相，腰斩于咸阳；韩信，贵至王侯，亦为吕后所杀；彭越，南面称孤，竟诛三族；张敖，高祖女婿，依然下狱。还有魏其、季布、灌夫等人，都“身至王侯将相，声闻邻国”，亦遭拘禁，任人处置。最终不免于统治者侮辱和杀害，所谓“勇怯”、“强弱”最后还得决定于人们的地位和权势。这有如人生活在宇宙之中，又有谁能不受尘埃的沾染呢！明确这个道理，对权势、荣辱的得失，就不会有什么想不通了。他逐渐认识到，仅仅为了顾全士节，即为了避免“诎体受辱 ”而自杀是毫无意义的。然而，去受“腐刑”，会不会被人看着是一个不能舍身就义的人呢？这又使他疑虑。虽然，“贪生恶死，念亲戚，顾妻子”是人之常情，但是自己想活下去，却更多不是因为这个缘故，而且“勇者不必死节”所以他打消了这个顾虑。他又想到“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥之人称焉。”西伯拘而演《周易》；孔子厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；古代圣贤之咏《诗》三百篇等等，不胜枚举。这些人物，都曾经受人陷害，以致“身残处秽”，然而都能“受辱而不羞”，并发愤著述，以表示自己的不平和反抗。这些“弃小义，雪大耻，名垂后世”，超越生死荣辱，充分实现自我价值的主体精神给他莫大的启迪，他效法前贤“退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。”为了完成他伟大的事业，唯一的生路就是去受腐刑。司马迁强烈的事业意识或者说强烈的社会责任意识，自请自以为奇耻大辱的宫刑以求生存，且“就极刑而无愠色”、“函粪土之中而不辞”，公元前98年（天汉三年），他终于被下了“蚕室”（执行腐刑的一种特别监狱），成为一个“刑余之人”。
第三，面对鄙视和讥嘲，超越自我。司马迁出狱后做了中书令，这是一种掌管机要的显职，得了这种官职，就更能亲近汉武帝。因此，流言蜚语相继而起。他们把司马迁看着“无行之人”，说他刚受到“腐刑”，创伤未愈就“宿卫人主，出入宫殿；得由受奉禄，食太官享赐，身以尊容，妻子获其饶。……” 但是，司马迁以坚忍不拔的精神忍受了来自朝廷上下的鄙视和讥嘲，超越自我，坚信“要死之日，然后是非乃定！”前后经过十多年的努力，终于用自己的生命和血汗写成了不朽的巨著《太史公书》。这时，他如释重负：“则仆偿前辱之债，虽万被戮，岂有悔哉！”
司马迁以“以人为本”的主体意识完成了一部伟大的作品，跳动的是一个伟大的灵魂，闪耀的是崇高的思想光芒。鲁迅先生称屈原：“放言无惮，为前人所不敢言”，郭预衡先生称司马迁“放言无惮，为后人所不敢言”，可见其思想博大精深和难以达到的高度。司马迁“以人为本”的主体意识及其亲身实践，比欧洲文艺复兴时期的“以人为本”的人文主义思想要早一千五百多年，将永远成为照亮人类前进的灯塔！
(2) [主体意识]老舍《月牙儿》作品中的女性主体意识
导语：在《月牙儿》这部作品中，作者通过采用具有女性立场的情绪性结构、运用男性缺席的结构、采用母亲形象对情节进行主导的方式，表现出了女性主体意识，也体现了对女性的尊重，是以女性为题材的文学作品的典范。 以下是小编整理的老舍《月牙儿》作品中的女性主体意识，欢迎大家阅读!
一、引言
《月牙儿》是老舍的代表作之一，在这部作品当中，老舍站在城市贫民的立场上，揭示了下层人民生活的辛酸和整个社会的黑暗，是一部悲情叙事长诗，对读者具有强大的感染力。此外，作者在这部作品当中，还展示了女性主体意识，字里行间体现出了对女性的尊重，是以女性为题材的作品的代表。文章主要剖析作品中的女性主体意识，希望能够对该作品有更为深刻的认识，能够引起读者的共鸣。
二、采用具有女性立场的情绪性结构
1、采用女性第一人称的讲述方式。文中采用这种叙述方式，话语当中流露出女性特有的气息，在这些话语当中，作者以一种近乎独白的方式，大胆的挖掘和表现了女性的内心世界，也体现出了女性主体意识。其中，最为突出的表现是主人公经常有歇斯底里的语言和行为，例如，“我后悔，我自慰，我要哭，我喜欢，我不知道怎样好。”“我有时，痛了似的吻他，然后把他推开，甚至于破口大骂，他老笑。”等等这些语言和行为是女性所特有的，通过这种方式，主人公来发泄和表达自己的感情。
2、从女性的立场来描写女性的情欲。在传统作家的笔下，女性是没有正当性欲的，没有作家从平等的立场来审视两性关系，也不可能产生现代性爱意识。五四运动之后，才有作家从女性的立场来描写女性的感情和心理体悟。丁玲是第一个正视女性欲望的女性作家，承认女性合理的性爱要求，而老舍则是第一个正视女性欲望的男性作家。例如，“什么都融化着春的力量，把春收在那微妙的地方，然后，放出一些香味来，像花蕊顶破了花瓣，我忘了自己，像四处的花草似的，承受着春的透入，我没了自己，像花在那点春风与月的微光中。”在小说当中，老舍运用含蓄的语言，象征的手法，描写的完全是女性发出的真实声音，同时也表现了女性的感情和心理体悟，完全站在女性的立场，描写女性的情欲，表达了女性合理的性爱需求，也体现了女性的主体意识。
三、运用男性缺席的结构方式
1、没有塑造一个完整的男性人物。通过细读《月牙儿》这部作品可以得知，作品当中的男性形象面目模糊，作者通过运用男性缺席的结构方式，体现出了女性的主体意识。作品中主人公父亲的出现只是一具尸体，没有给主人公带来任何关爱，似乎主人公在以后的生活当中所遭受的困难都是因为这个男人的缺席所造成的。由于主人公缺少父亲的关爱，在生活中遭遇这样那样的痛苦经历，这也为小说的发展做铺垫。而主人公新爸的出现在小说也只是一闪而过，几乎没有给主人公带来什么，在小说中甚至可以忽略不计。而最后一个出现在主人公回忆里的男人是一个纨绔子弟，就是胖校长的侄儿，尽管这个男人的出现给主人公带来了短暂的幸福，但主人公还是逃不过悲惨的命运，最终沦为暗娼，这个男人所带来的幸福是短暂的，而带来最主要的是痛苦的折磨和感情的欺骗。后来在文中出现的男人，要么就是嫖客，要么就是给主人公带来痛苦遭遇的负面人物，没有一个完整的男性人物。
2、更好的体现出了女性主体意识。完全可以这么说，在作品当中，作者运用的是男性缺席的结构方式，没有塑造一个完整的男性人物。正是采用这种男性缺席的结构方式，颠覆了男性世界，消解了男性霸权，从而更好的体现出了女性主体意识。
四、采用母亲形象对情节进行主导
1、主人公在恨母亲的背后隐藏着深深的爱。该方法与男性缺席结构形成鲜明对比，也体现出了女性主体意识。这种看似对立的手法，实际上是从不同的侧面来体现女性主体意识。细读作品，通过文中的意象、人物、词句等，就能够知道他们之间的联系。当我们去重新认识《月牙儿》中的主人公与母亲关系的时候，主人公对母亲的感情不能简单的用一个爱字就能够概括。主人公生活在痛苦当中，过着地狱般的生活，而母亲是主人公这个世界上唯一的亲人，但是，家境贫寒，贫穷将爱的权力也剥夺了。主人公从小就与母亲生活在一起，当时最为紧要的事情就是解决母女俩的吃食问题，而迫于生计，母亲不得不沦为暗娼，在这时，主人公对母亲的态度是“躲着她，恨她”。当时主人公正在接受教育，对母亲的职业主人公感到非常的耻辱。然而，主人公对母亲实际上是爱恨交加，在恨的背后隐藏着对母亲深深的爱，以至于夜晚妈妈常常到自己的梦里来。
2、一个形象的两个侧面。事实上，等主人公毕业之后找不到工作的时候，这时候她才真正理解妈妈，佩服妈妈，想念妈妈，对妈妈有的是深深的爱。主人公的命运和妈妈的命运有着惊人的相似之处，两人都生活在社会的底层，过着暗无天日的日子。妈妈和主人公是一个形象的两个侧面，集中概括了女人悲惨的一身。
五、结束语
总之，在《月牙儿》这部作品中，作者通过多种方式方法，体现出了女性主体意识，向读者展示了女性主体意识逐渐成熟的过程，不仅对女主人的遭遇寄予了深深的同情，也深刻揭露了整个社会制度的黑暗，是同类题材文学作品的代表与典范，在文学史上有着重要的地位和影响力。
(3) [主体意识]当代大学生价值取向调查报告
现在大学生的价值观已经不想从前那样振兴中华了，现在是多种多样。下面我们来看一下!
当代大学生的特点是思想开放、反应灵敏、勇于创新，他们价值观念的变化反映着主体意识的扬弃和重塑的基本走向。调查和研究当代大学生价值观念及行为方式的现状与变化特点，对摸清大学生的价值观取向，探索人生价值观教育的新途径、新方法，解决他们面临的人生困惑，引导他们树立正确的人生观、价值观具有重要的现实意义。
在2014年1月至2月寒假期间，本人设计了一份调查问卷(见附表)，从我家乡县大学生价值观评价、人生态度、责任感、抱负水平、行为表现入手，对在校大学生进行价值观取向进行思考，发现大学生的价值观总体是积极、正确的，主体意识明显增强，但同时也呈现出价值观标准功利化、价值观取向多元化、政治意识弱化、人生态度消极等趋势。针对这些新特点、新趋势，我们应强化社会核心价值观的引领作用，树立以人为本的教育理念，不断创新思想政治教育内容等，切实增强大学生思政教育的针对性和实效性。
一、调查方式与样本情况
为了保证调查结果的准确性，我在假期期间对家乡(地名)归家大学生使用量表测试和问卷调查两种形式进行，并对两种调查结果进行互相比较、验证。量表测试是根据测试对象的得分多少来判断所属类型的间接调查形式;问卷调查是使用自行设计的直接反映价值观认识、行为表现等状况的题目进行调查。
二、调查结果与调查分析
(一)量表测试结果与分析
测试试验按照测试题目要求和评价标准进行，测试内容包括:价值观、人生态度、责任感和抱负水平。
在价值观方面：由测试结果可以发现，在价值观方面根据遵从或非遵从社会规范和自我或他人导向两个维度，将价值观划分为踏实型(顺从社会规范，积极为社会服务;另一方面，有自律和内控的自我导向表现，重视传统和社会评价)、从众型(相当顺从社会规范，但这种顺从是一种他人导向的随波逐流，也是一种享乐主义、及时行乐的倾向，顺乎自然，生活方式倾于保守)、功利型(一种以自我为中心的功利主义，对于道义及人情等价值不甚注意，认为金钱至关重要，追求个人利益，而不是公益)、冷漠型(不在乎社会规范，回避人际交往，也不注意他人的价值取向，所持态度是“人不犯我，我不犯人”)四个类型，多数大学生的人生价值观是积极、正确的，属于踏实型有半数以上，但也有的大学生的价值观分别属于功利型和冷漠型，在调查群体中占了一定比例，这说明大学生的价值观取向已呈现多元化，并且部分大学生的价值观偏离了正确价值观;
在人生态度方面：大部分大学生对自己的现状和周围状况基本满意，积极型、满足现状型两者之和为90以上%，这与大学生作为青年中最富有朝气和理想的优秀群体是相符的;
在人生责任感方面：测试结果显示，当代大学生的责任感比较强，有三分之一的学生属于非常强型，近三分之二的大学生属于比较强型，少数的同学属于不负责任型;
在人生抱负水平方面：绝大部分大学生的理想与抱负水平都比较高，很高型和较高型分别为10%和80%，只有少数的大学生表现比较低，这充分体现了大学生群体富有理想的特点。
(二)问卷调查结果与分析
在我对大学生进行量表测试的同时，还使用直接反映价值观认识、价值观评价、人生态度、责任意识、自我认识、行为方式等调查题目对他们进行了问卷调查，调查结果既是对量表测试结果的验证，同时更能直观体现当代大学生价值观和行为方式的现状与特点。
1.关于价值观的认识和评价
大学生作为社会中一个非常活跃的群体，他们是怎样认识和评价人生价值的呢?从以下问题的调查结果可以得到答案。
(1)人生的最高价值是实现社会价值还是实现自身价值?被调查的大学生意见很不一致。对前者，有40%的学生持同意态度，三分之一的说不清楚，少数大学生不同意;对后者，半数以上的持同意态度，三分之一的说不清楚，极少数的不同意。
(2)当问到“您对人生最大的幸福莫过于献身于人类的进步事业持何种态度”时，半数以上的学生持赞同态度，一些同学无法说清楚，还有近30%的学生选择了不赞同态度。这表明大学生对价值观的认识和理解存在差异，具有一定的层次性，而且部分学生认识模糊。
(3)当问到“一个人的价值主要由什么来决定”时，60%的学生选择了“对社会贡献的大小”，一些学生选择了“社会声誉、名望的高低”，少数的学生选择“拥有物质财富的多少”，还有的学生选择“地位的高低、权利的大小”，说明部分学生的价值观呈现出较强的功利性和务实性，这与同时利用量表测试所得出的存在一定比例的功利型价值观是一致的。以上调查表明，当代大学生人生价值观的主流是好的，但认识还不全面、不深入，存在一定的片面性和局限性。正是由于这种认识的不足，就必然导致对人生价值评价的矛盾性、层次性、价值取向的多元化。
(4)对于“当个人利益和集体、国家利益发生矛盾时，你认为应该……而实际上你会……”这一问题，有大多数的学生认为应该“集体、国家利益为先”，一些学生选择了“视情况而定”，而在实际行动上仅有三分之一的学生选择“集体、国家利益为先”、半数的学生选择了“视情况而定”，还有8少数的学生选择了“个人利益为先”，这说明在现实生活中，部分大学生的价值观念和实际行为出现了脱节现象，知行不一。
2.关于人生态度
调查发现，大多数的学生赞成“竞争无情、适者生存”的观点，半数的学生能“积极面对、提高竞争力”。在参加“集体或公益活动”方面，半数的学生愿意积极参与，接近一半的学生视情况而定。以上数据说明，多数学生的人生态度是积极向上的，具有较强竞争意识和参与意识，与量表测试结果基本一致。但追求个人利益、功利思想、政治意识淡薄等消极倾向也比较明显。“义利兼顾”、“适当奉献、适当索取”已成为多数大学生的价值取向。还有相当一部分学生呈现出极端个人主义，甚至赞同“人不为己、天诛地灭”和“今朝有酒今朝醉”的自私自利的消极思想，尤其值得注意的是，大学生对自己的生活质量评价普遍不高。在被调查的学生中，只有少数的人认为自己生活得很有意义，大部分学生认为生活得很一般，极少数的人感觉生活得毫无意义。中国青少年研究中心等调查发现，当代大学生的生活压力主要来自经济、学习和就业三方面，这可能是大学生对自己生活评价不高的主要原因，应引起我们的重视。调查还发现，当代大学生的政治意识比较淡漠，希望积极参与政治活动的仅有三分之一左右，表示“无所谓、随大流”和“厌恶参与”的分别为48%和12%，呈现出不同程度的“政治冷漠”态度，应该引起高校和教育主管部门的高度重视。
3.关于自我评价
大学生在学习态度、求知欲、科学精神和进取精神四个方面的自我评价不太高，认为“很好的”约30%，认为“较好的”约40%，还有30%左右的学生认为“一般”或“不足”，这与我们平时所观察到的大学生学习现状基本吻合。如何提高当代大学生的学习积极性，增强他们获取知识的欲望，培养他们高尚的科学精神和积极的进取精神，是高校面临亟待解决的问题。
4.关于行为表现
调查发现，当代大学生行为方式的主流是与社会发展合拍的。在生活方式上，多数大学生(60%)认为现实与浪漫兼顾，纯现实型和浪漫型分别为26%和20%，说明当代大学生在生活形态上更追求张扬个性;课余时间，大部分学生用来看书和上网;在消费观念上，60%的学生首先考虑的是实用性，这也充分体现了当代大学生价值取向的务实性;当学生有困难需要解囊相助时，多数同学愿意压缩开支尽力帮助，也有40%的学生选择“象征性地资助”;在大学生谈恋爱问题上，多数学生认为很正常，40%的人认为是“个人私事不好评论”，仅有少数的学生认为不合适;如何看待“自己的学习成绩”，多数学生认为如果学习不好就“愧对家人和朋友”，一些的学生选择了“这完全是我个人的事”，还有少数的学生选择了“无所谓”，这表明部分大学生的责任感淡化，以自我为中心的思想意识越来越明显。当问及“你上大学的主要目的”时，排在前四位的分别是“提高学历、增强就业竞争力”、“能更好地完善自我”、“为不辜负家人和他人的期望”和“获得更多知识，能更好地为社会作贡献”，这充分体现了当代大学生人生价值取向中强烈的自我实现意识和主体意识。
三、结论与对策
(一)基本结论
通过以上测试、调查结果的比较和分析，可以比较清晰地看到当代大学生的价值观和行为方式主要表现为以下特点和变化趋势:
1.价值观标准趋向务实化和功利化
由于受市场经济效益至上的影响，过于强调和突出个人的作用，大大刺激了当代大学生，使他们在行为选择上更重视功利，讲求实惠，相当一部分大学生认为自己的社会地位、生活质量、爱情婚姻等才是应该追求的现实理想，所以大学生价值标准务实化和功利性日趋明显。
2.价值观认识存在矛盾性和局限性
对问卷中的很多问题，相当一部分学生选择了“说不清楚”或“视情况而定”;同是关于人生价值观认识的问题，如果从不同的角度来调查，结果差别很大。这二者说明当前大学生对人生价值观还缺乏深刻、全面的了解，在认识上具有一定的模糊性、片面性和局限性，或者说他们正处在价值观定型阶段，由于受社会各种因素的影响，心理上还存在一种困惑和矛盾。所以，当前加强大学生的人生观、价值观教育与引导非常必要。
3.价值观取向呈现多元化和层次化
当代大学生的价值观评价和选择开始趋向多元化，不再是计划经济时代的高度统一，但总体看大学生的价值取向与社会的主导价值观基本一致。而在同一个价值取向群体里面，对该价值观的认同度不一致的情况也明显存在，这表明当代大学生的人生价值取向还存在一定的层次性。
4.主体意识增强与个人主义倾向
随着以人为本的社会理念的逐步增强，当代大学生的主体意识已被唤醒。调查发现，对自我需要的尊重、自我价值实现的关注和追求及自我价值主体地位的确立等，都已经成为当代大学生价值取向的重要因素。多数大学生在主体意识增强的同时，并没有忘记社会主体，仍然追求个人与社会的统一，追求社会价值与自我价值的统一。但是也有少数学生由于过于强调个性的张扬，受西方不良文化的侵蚀，将“以人为本”绝对化，处处以我为中心，呈现出极端个人主义倾向。
5.政治意识呈弱化趋势
当代大学生的政治意识较计划经济时代有弱化的趋势。由于受市场经济追求效益的影响，尽管大学生还保持着对政治的热情和追求，但这种热情和追求更理性化和务实化。甚至有些学生过于热衷追求物质享受，开始对国家和政治漠不关心，有的还明确表示厌恶参与政治。
6.人生态度积极与消极并存
人生价值观的多元化和层次化势必导致人生态度的多样化和复杂化。多数大学生的人生态度是积极向上的，有较强的责任感，主体是好的。但也有部分大学生表现出对生活的冷淡和不负责任，甚至赞同“今朝有酒今朝醉”的及时享乐生活观，同时大部分学生对自己的学习态度和生活状况不满意。
(二)对策思考
针对当代大学生的价值观及行为方式呈现出的这些新特点、新趋势，高校的思想政治教育工作必须坚持与时俱进、及时转变观念，采取积极有效措施，增强教育的针对性、实效性，切实为当代大学生树立正确的世界观、人生观、价值观服务。
1.强化社会核心价值观的引领作用
当前市场经济背景下，大学生价值取向呈现多元化，甚至部分大学生的价值观发生了蜕变，针对这种情况，强化社会核心价值观的引领作用显得尤为重要。我们必须坚持用马列主义、毛泽东思想作为价值观教育的强大思想武器，用邓小平理论和“三个代表”重要思想构筑当代大学生的精神支柱，加强大学生的理想信念教育、政治信仰教育、人生态度教育等等，高唱社会主义核心价值观的主旋律，为全面建设小康社会培养全面发展的高素质人才。
2.树立以人为本的思想政治教育新理念
传统的思想政治教育工作片面强调其为社会、政治服务的职能，强调教育对象的统一性，而忽视了它完善个体人格的作用，忽视了受教育者需要的差异性。今天我们面对的工作对象是有思想、意识、文化的鲜活的大学生群体，具有自己人格的独立性;同时，这个群体的多样性和层次性更加明显，他们的价值观念、思想认识、心理素质、家庭背景等等，都存在一定差异。促进他们和谐、自由、全面发展才是当前大学生思想政治教育工作的终极目标，打破传统的工作理念，以科学发展观为指导，树立新的人才观和质量观，坚持以人为本，关注和尊重每一个个体，充分调动他们学习的主动性和自觉性，引导他们自觉成长为建设和谐社会主义社会需要的有用人才。
3.不断更新和深化大学生思想政治教育内容
目前社会正处在一个知识大爆炸和信息技术快速发展的时代，知识的传递和更新越来越快捷、直接，而当前大学生的思想又非常活跃，获取知识的欲望很高，如果不能主动、及时地更新和深化教育内容，就无法保证和达到预期的教育目标，时间长了甚至可能挫伤大学生主动接受教育的积极性。所以必须做到:善于发现新问题，不断研究新情况，高度关注国内外时事，及时用我们党的新理论、新思想以及学生关注的热点问题更替旧的教育内容、增加教育深度;充分利用现代教育手段，大力挖掘社会资源，通过组织有意义的讲座、影视欣赏、参观学习、社会实践等活动，使教育形式多样化;将单纯的思想政治教育与身心健康教育、文化素质教育、终身学习教育、就业指导与职业观教育等方面有机结合起来，不断延伸思想政治教育的内涵。只有这样，才能切实提高教育的实效性和针对性，引导学生保持积极的人生态度，从而树立正确的人生观和价值观。
4.不断创新大学生思想政治教育方法
提高思想政治教育的实效性和针对性，关键是坚持促进人的全面发展目标，不断创新教育方法，提高大学生思想政治教育的人性化，增强人文、服务和尊重意识。为了更好关注当前大学生群体的思想和行为特点，我们应重点从如何强化自我教育、开展个性教育、增加情感教育、倡导全员育人和实现环境育人等方面入手，积极探索实践，不断探索新的方式方法，使思想政治教育工作更贴近实际、贴近生活、贴近学生，真正将思想政治工作的意图融入到和谐的环境中，达到意境合一，让学生在欢快中、在不知不觉中接受教育，这与我们党提出的构建和谐社会的目标相一致，也是思想政治教育最有效的方式方法。
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