[泰剧明媒正娶的妻子]明媒正娶的妻子

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明媒正娶的妻子篇一:郭沫若第一位明媒正娶夫人张琼华：一出场就苍老

　　张琼华是郭沫若明媒正娶的结发妻子。看她低垂的眉眼，就会想到“悲哀”两字，这悲哀是深夜里的胡琴，一出场就注定喑哑苍老。
　　1912年，郭沫若20岁，青春年少满怀理想，但“父母之命、媒妁之言”难违，这桩婚事是他躲不过的。结婚当天，当郭沫若第一眼看到张琼华平凡的脸时，他的失落是无以言表的;宾朋散尽，洞房花烛夜，郭沫若偏又发现张琼华是三寸金莲，这让他忍无可忍，愤愤地走出洞房……
　　不幸的婚姻如牢笼，让人总想逃。婚后第五天，郭沫若便远走他乡了。
　　然而，旧时的从一而终婚约却罗网样死死地扣住了张琼华。她在无谓而无望的等待中消耗着青春，她等到的却是她的夫君在异国他乡已娶妻生子。
　　1939年，人到中年的郭沫若衣锦还乡回家探亲，如果不是卧病在床的老父向郭沫若诉说着多年来张琼华对郭家的任劳任怨，张琼华或许真的会像尘埃。但是老父说出来了，郭沫若顿感琼华情意重。彼时，郭沫若顿时对张琼华的这份情肃然起敬，他当着众人的面鞠躬致谢，骇得张琼华不知如何是好，多年来压在心头的苦闷与辛酸一扫而光。自此，郭沫若再也没有回过乐山。
　　解放以后，张琼华生活无着落，从沙湾搬到乐山城里居住。年纪老了，无儿无女无依靠，日子过得很艰难。亲戚看不下去，就对张琼华说：“给八爸(郭沫若)写封信，让他每月给你寄些生活费来吧。”说了几次张琼华都不同意。生活实在无着了，她才把自己一月的开支反反复复算了又算，提出了一个最基本的限额，嘱咐亲戚说：“让他一月寄十五元来吧。”郭沫若收到亲戚的来信后，主动承担起了张琼华的供养责任。他每月给张琼华寄去人民币十五元，以后随着生活费用的提高，逐步增加到二十元、二十五元、三十元。张琼华每次收到汇款后，都遵照郭沫若的要求寄去回笺。这，成了这一对名义上的老夫妻的唯一联系了。
　　1963年，张琼华曾去过北京，受到郭沫若的盛情接待，她像刘姥姥进大观园一样，惊异兴奋之中感激着郭沫若。郭沫若曾说过：“我的一生如果有应该要忏悔的事，这要算是最重大的一件。”这应该是肺腑之言。张琼华听了，肯定会会心微笑的吧?
　　1980年，这位对郭沫若忠贞不贰的老人，在孤寂中辞世，享年90岁。
（来源：今晚报）

明媒正娶的妻子篇二:《诗经氓》诗婚姻悲剧原因

　　《卫风·氓》是《诗经》中弃妇诗的代表作，诗中通过弃妇自述深刻地反映了妇女在恋爱婚姻问题上受压迫、被损害的社会现象。对于诗中女性的婚姻悲剧，许多人把责任归咎于两性地位的不平等以及男女主人公的性格等原因。

　　一、私定终身违背礼制导致婚礼缺失
　　周代婚礼包含六礼，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。其中纳采(男方请媒人向女方家送礼提亲)是婚礼的第一步，也是最关键的一步，它是婚姻合礼合法的前提。《卫风·氓》中说：
　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
　　从诗中“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”等诗句可以看出，诗中男主人公并没有通过媒人而是自己前来向女方提亲，而且女主人公在纳采之前已经擅自与男子约定了婚期，这些都是不符合礼法的。上古婚姻非媒不娶，所谓“父母之命，媒妁之言”，没有媒人的婚姻不被礼法所承认，也不具备法律效力，因而也就不受礼法、道德所保护。而对于男女双方在纳采之前私自交往，人们也持反对意见，强调男女之别。《礼记·坊记》曰：“男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”《诗经》国风中的郑风诗歌是最具有浪漫气息的爱情诗歌代表，但即使在郑风中我们也能看到周礼对男女交往的限制。如《将仲子》一诗中，女子便对男女的私下交往充满了担忧：“将仲子兮，无我里，无折我树杞……父母之言，亦可畏也……诸兄之言，亦可畏也……人之多言，亦可畏也。”因此男女私下违礼交往必定要受到礼法的谴责，《孟子·滕文公下》云：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”古歌亦云：“蒙羞被好兮，不訾诟耻。”由此可知，在时人的眼中青年男女私定终身是下贱的行为，这必定会遭到“诟耻”。
　　周代重视礼乐教化，礼乐在社会生活中具有重要的地位。它是当时道德评判的基本准则，守礼的行为会受到人们的称赞，而违礼的行为会招致社会的质疑与谴责。如《相鼠》中甚至诅咒曰：“人而无礼，胡不遄死?”《氓》诗中男女主人公的违礼行为给自己和家庭都带来了羞耻，而且这种违背父母意愿的行为，在古代社会也被视为不孝的表现。古人认为不孝有三，不顺从父母的意思、违背父母的心意、陷父母于不义便是其一。《氓》中男女主人公的这种既违背父母的心意又败坏门风的行为，“陷父母于不义”，这种情况下家人也不可能为其举办婚礼。诗歌中“以尔车来，以我贿迁”这一句凄凉的暗示，也印证他们的结合并没有婚礼。
　　综上所述，《氓》诗中并没有纳采礼，没有纳采，便是苟合，“中国自有礼制后，非当于礼者不视为婚姻”[6]。没有标志婚姻合法性的采纳礼，其它五礼也就都不具备了存在的意义，从“氓之蚩蚩，抱布贸丝”到“以尔车来，以我贿迁”的整个过程，婚礼都是缺失的。虽然有人认为“抱布贸丝”和“尔卜尔筮”与婚礼中的部分礼节相似，但是缺少“媒妁之言”的合法性前提，这些也并不被视为是婚礼。
　　二、婚礼缺失使婚姻得不到支持与保护
　　古代婚姻按照礼法应行六礼，六礼中的第四礼“纳征”即男方向女方送聘礼，这涉及到女方家庭的切身经济利益，《氓》中女主人公是私定终身，并没有收到聘礼这让她的家庭遭受了经济损失。而且婚礼中的六礼都要祭拜祖先，以求得祖先的同意和护佑，《氓》诗中婚礼缺失使他们婚姻丧失了神圣性和约束力。这一切使女主人公很容易成为婚姻的受害者。
　　(一)缺失聘礼使女主人公的婚姻失去家庭的支持和保护。
　　某种程度上，婚姻也是一种经济行为，“遂皇氏始有夫妇之道，伏羲氏制嫁娶以俪皮为礼。”[7]早在原始社会通过财物来获取婚姻权利已成为风俗。人类学家对此说得更明白：“婚姻中出现权利转移的现象常与商品及劳务的交换同步。有时候这种交换仅表现为‘礼物’的形式，送礼是从对方获取婚姻权利的方式，亦是风俗所定。”[8]当时婚礼中的聘礼分为先后两种，先挚(玉帛)后庭实(皮马)。《氓》诗中男主人公虽有“抱布贸丝”的行为，但这并非聘礼，也就不具备聘礼所具有的作用。
　　古代聘礼的第一个作用是补偿女方家庭养育女儿的花费，没有聘礼女方家庭便相当于遭受了经济损失。在古代的宗族家庭中，女方家庭遭受的损失其实就是女子兄弟们的经济损失，这自然会招致自己兄弟们的不满，所以当女方受到婚姻伤害时便很难得到他们的支持和保护。这也是《氓》诗中女主人公因丈夫“二三其德”受到婚姻的伤害，回到娘家得到的却是自己兄弟们的嘲笑“兄弟不知，其笑矣”的原因之一。
　　聘礼的第二个作用是保障女子婚后的权利和地位。没有聘礼，女子就无法保障自己在夫家的权利和地位。[9]在古代，夫妻双方如果离婚的话，通常情况下女方并不归还聘礼，因此离婚对男方来说是较大的经济损失，聘礼的存在可以适当的约束他婚后的行为，不至于随便地停妻再娶。从诗中“自我徂尔，三岁食贫”可以推知男主公并不富裕，聘礼对他来说是很大的一笔财产，但正是因为没有给女方家庭聘礼，所以结婚和离婚对他来说都没有任何财产损失的担忧。聘礼缺失使他摆脱了婚姻中经济的约束力，也让女主人公失去了保护。
　　(二)缺失告庙之礼使女主人公的婚姻得不到祖先的认可与护佑。
　　祖先崇拜是上古社会意识形态的核心观念之一，凡是重要的事情都要告之祖先，以求得到他们的认可与护佑，婚礼也是如此。《礼记·昏义》中说“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也”。可见，在周代，婚礼不仅是经济行为还是宗教行为[10]。
　　在婚礼的六礼中，每一礼都要举行告庙之礼，以显示婚姻的重要性和神圣性。女子出嫁前要在宗庙习礼并祭告祖先，告知祖先自己将离开宗族，求得祖先的认可与护佑。男方亲迎时也要到女方祖庙祭告，使自己迎娶新娘的行为得到女方祖先的同意。亲迎结束后先祭告男方祖庙才能婚配，告知祖先自己娶回妻子，祈求祖先福佑。新娘婚后三个月要祭拜男方祖庙，庙见成妇，以取得协助祭祀的权力，“妇入三月然后祭行……三月一时，物有成者，人之善恶可得知也。然后可得事宗庙之礼”[11]。取得祭祀男方祖先的权力意味着女方由原来的宗族加入了男方的宗族，并得到男方祖先的认可与保护，在宗教上有了归属。至此，女方获得了男女双方祖先魂灵的认可与护佑，而且获得祭祀的权力，这就确立自己婚姻的神圣性和自己在夫家的宗教地位。在祖先崇拜盛行的周代，告庙之礼使婚姻具有神圣性，婚姻的神圣性具有巨大的约束力，它使男女双方不敢轻易背叛婚姻，这是对婚姻的保护。
　　《氓》诗中男女主人公是私定终身，并没有举行告庙之礼，女主人公既背叛了自己的祖先，也没有被男方的祖先所认可。因此她没有被男方家族所接纳，没有祭祀的权力，不是男方家族的一员，甚至可以说她不是男主人公的妻子，《礼记·内则》中云：“聘则为妻，奔则为妾。”只有明媒正娶的妻才享有合法的权利和地位，而“奔者为妾，父母国人皆贱之”。于妾而言，她的婚姻并不受到宗教神圣性的保护，男子对她“二三其德”的行为也不因此而受到约束，妾没有权利干涉丈夫与其他女子的交往。同时，女主人公的行为使“父母国人皆贱之”，她失去了再次结婚的可能性，“反是不思，亦已焉哉!”只能忍气吞声。可见，告庙之礼对于女主公来说是极其重要的，告庙之礼的缺失使自己的婚姻失去了神圣的保护。
　　综上所述，导致《氓》一诗中女子婚姻悲剧的原因是多方面的，但是私定终身的违礼行为是导致她婚姻悲剧的直接原因，因为这使她的婚姻失去了社会、家庭和宗教的保护，婚姻的悲剧由此产生。从礼制角度来解读《氓》诗，可以加深我们对诗歌中婚姻悲剧根源的认识，对《诗经》与礼制、宗教关系的理解也有一定的意义。

明媒正娶的妻子篇三:秦观的朝代

　　秦观是北宋人，“苏门四学士”之一。汉族，扬州高邮(今属江苏)人。秦观在文学和诗词上都有很高的建树，是北宋历史上赫赫有名的婉约派词人
　　
　　秦观是哪个朝代的词人
　　秦观生于公元1049年，卒于公元1100年，根据时间来看，秦观是北宋人。秦观在文学和诗词上都有很高的建树，是北宋历史上赫赫有名的婉约派词人。秦观自幼喜欢文学和史学，因仰慕苏轼的才华，便拜入到苏轼门下，成为“苏门四学士”之一。苏轼非常看重秦观的才情，曾经给王安石写信，向他积极地推荐秦观。
　　民间故事中，秦观和苏小妹是天造地设的一对佳人。俩人的爱情故事至今仍在民间流传。相传，苏小妹是苏轼的妹妹，因秦观在比文招婿中得到了苏小妹的亲睐。随后，俩人便成亲，洞房花烛夜时，“苏小妹三难新郎”，秦观凭借自己的才情，很快地便解答了苏小妹的对联，赢得世人赞赏。
　　“梦中题诗”也是关于秦观的一个故事。秦观非常推崇佛教，一次他在雷州海康宫亭庙下，做梦见了一位九天仙女拿着一幅画像让秦观题字。秦观二话不说就写下：“竺仪华梦，瘴面囚首。口虽不言，十分似九。应笑荫覆大千作狮子吼，不如搏取妙喜似陶家手。”秦观醒来后，刚才的梦境依然很是清晰，他甚至还能记住他在梦中的题字。秦观拿出纸笔，立马写下这段话。后来，宋代有位名叫惠洪的僧人，他曾著有《冷斋夜话》一书。书中写到自己在天宁寺亲眼见过这幅字，并确定这幅字出自于秦观之手。清代一部名为《宋稗类钞》书籍，也提到秦观题字这一事，并表示真迹存在于雷州天宁寺中。
　　秦观劝学是什么故事
　　“秦观劝学”一文出自于《精骑集》一书，讲述了北宋著名文学家秦观在做学问上的经验之谈，秦观言传身教，希望通过自己的经验故事能带给后来学者一些启发和感悟。秦观年少时，有很好的记忆力。再加上，他在文学方面很有天分，所以读书对秦观来说是一件轻松而又有趣的事情。
　　秦观拜读前人作品时，只用看一遍就能过目不忘，甚至还能流利的背诵下来。即使默写一次，也不会和原文有多大的纰漏。秦观仪仗自己过目不忘的本事，便逐渐对自己放松要求。不会像之前那样，每天苦读经典书籍。于是，秦观每天就有了很多闲暇时间，他便和能言善辩的人做朋友，每天和他们一起喝酒玩乐。一个月时间，很少用在看书上。慢慢地，记忆力在玩乐中荒废掉了。后来，秦观十分后悔当初虚度光阴，荒废记忆力这一行径。秦观明白后，努力勤奋地读书，想要把之前所荒废的记忆力补起来。但是，随着年龄的增长，聪明和记忆力都在逐步地退化。看一本书时，内心反复斟酌，等合上书后大脑中一片空白。年少时勤奋刻苦学到的知识，因为经常不温故知新，便逐渐地忘却了。秦观读《齐史》时，有了新的领悟。他决定看文章时，一边读，一面摘抄文中有用的话语。正所谓好记性不如烂笔头，一边摘抄一边看文章，才会有很大的收获。
　　读秦观的爱情故事有感：两情若在久长时
　　又近农历月半，夜阑人静之时，月亮的清辉透过婆娑树影，洒满了大街小巷、万里江河。
　　“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”。月下踱步，脑海中想起张若虚的《春江花月夜》。这位“孤篇横绝，竟为大家”的张若虚，不仅生平事迹几不可考，而且诗作长期湮没无闻，唐代没有他的诗集传世，从唐至元，《春江花月夜》也几乎无人看重。
　　但他诗中对月的追问和对花的情思，清净自然，不染俗尘。“谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?”寂寞如蝶的史册上，诗人一连串的追问，竟也无人能答。恍若惊鸿一瞥，张若虚就隐没在历史的暗影中了，好在，这一首《春江花月夜》流传至今，字里行间，依然传递着灼热的余温。
　　可惜的是，我们再也不能还原他过往的真实。他的所思所爱，他的重重心事，都已融入这流传下来的文字里，等着后人破解。
　　苏门四学士之一的秦观秦少游，就大为不同，他的爱情故事天下皆闻。
　　一天，秦观路过绍兴，当地太尉盛情款待，并让一个歌伎相陪。秦观为这个歌伎所吸引，恰好这个歌伎也素知他的才名，两人眉目传情，很快擦出火花。事后，秦观写了一首《满庭芳》记述此事，以“山抹微云”开头。这首词写得非常美，尤其是里面有“销魂、当此际，香囊暗解，罗带轻分”，顿时引发无数人揣测艳羡，迅速风行天下。苏东坡读后，戏称秦观为“山抹微云秦学士”，从此，秦观便有了“山抹微云君”的绰号。
　　记住秦观，缘于小时候读到的这首《鹊桥仙》：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”
　　这曲鹊桥仙，背后也有故事。秦观与一个叫巧玉的歌女相恋已久，巧玉想要一个名分，这让秦观十分为难。在那个年代，男人有点风花雪月的风流事很值得炫耀，但要纳一个风尘女子为妾，则会为人不齿。秦观官虽不大，可想到面对强大的舆论压力，他犹豫了。为了安慰巧玉，秦观写下了这首《鹊桥仙》，告诉她“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。这两句诗成了千古名句，却成了一位女子心底永远的伤。
　　秦观相貌伟岸，生性豪爽，洒脱不拘，才气纵横，苏轼认为他有屈宋之才。正因如此，秦观才有了许多风流韵事。在他留传下来的400多首诗词里，约1/4与爱情有关，其中的主人公绝大多数是青楼歌女。
　　人虽风流，情却专一，秦观对每一段恋情，都很专注，有点像金庸笔下多情的大理段王爷。秦观外出做官时，一直把母亲带在身边，为了照顾好母亲，他特地买了一个叫边朝华的侍女。后来母亲命他将边朝华纳为妾。这一年，秦观45岁，边朝华年方19。天有不测风云，绍圣元年(1094年)，秦观因反对篡改新法被贬为杭州通判。秦观自知凶多吉少，写信让边朝华的父亲把她领回家。他把父女二人送到江边的小船上，赋诗相赠：“百岁终当一别离”。
　　哪知秦观到杭州后，边朝华不顾一切地追随而来，表示要和他同生死，共患难。可惜没过多久，秦观再次被贬，这次的处分按照规定，是不能带家属的。秦观再次与边朝华离别，边朝华哭晕在地，后来磕头离去，削发为尼。
　　对秦观痴情的女子很多。秦观在被贬途中路过长沙，有一个歌伎生平酷爱秦观词，是秦观的铁杆“粉丝”，甚至向母亲请求托付终身于秦观，人们都笑她痴人说梦。秦观听说此事十分感动，然而正处贬谪之时，恐怕她受到牵连，又不敢带她走，只得以一首《踏莎行》相赠。后来秦观在藤州去世，这个歌伎穿着孝服走了几百里前往吊丧，回来后就自缢殉情了。
　　读秦观的爱情故事，不会让人觉得文人无行，相反，心中会产生一种莫名的哀痛。在那个年代，她们不顾一切的追随，只是因为相爱，即使被人嘲笑甚至不齿，都不放在心上，她们唯一期望的，只是他能看重她付出的绵绵深情。
　　这一生如此短暂，似乎一个梦都还没有做完，人们就失散了，人间不是银河，一样阻隔了无数情侣的思念。世风何时开始日下?就在旁观者越来越多，而当事者越来越缺乏勇气的时候。
　　秦观也写过他的原配妻子。他在《徐君主簿行状》一文中说：“徐君女三人，尝叹曰：子当读书，女必嫁士人。以文美妻余，如其志云。”徐主簿是他岳父，有三个女儿，曾叹息说：“生儿子就让他读书，生女儿就嫁给读书人”。以文美嫁给了秦观，也算是圆了心愿。这冷静的叙事中，看不出丝毫的柔情蜜意。
　　风流多情的秦少游，把所有的爱情都给了别的女子，独独没有留给他明媒正娶的妻子。纵使对每一段情都是认真的，这秦少游的爱情毕竟也少了一份厚重，多了一丝轻佻，非议也在所难免。

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