[桑间濮上的意思]桑间濮上

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篇一:[桑间濮上]《诗经》中两首弃妇诗的比较

　　《诗经》中的《谷风》与《氓》是中国诗史上弃妇诗的源头，本文通过对二者的比较,得出周民族婚姻的一般理念,并对后世的弃妇诗产生的深远影响做了一番概说。

　　1、来自桑间濮上的感伤
　　《邶风•谷风》和《卫风•氓》是诗经弃妇诗中的翘楚之作,就邶与卫来说,有人考证,实为一家。朱熹《诗集传》云:“吴王克商,分自纣城,朝歌而北谓之邶,南谓之东谓之卫,以封诸侯”。从此设三监以督武庚,不久,卫国尽得邶之地,因此,邶在版图上出现的时间仅为几十年甚至十几年,因此,《诗经》中所谓邶之风实际上还是卫风,至于为何分卫风为三,自汉以来,议论纷纷,就目前而言,较可信的说法是:卫诗夥多,几近诗之四分之一,故编者将部分诗歌散辑于邶之下,但不论如何,我们分析的这两首诗,同出于一地,这是毋庸置疑的,这是文章开头首先要说明的一点。
　　然而卫风,自两宋以降而至清季,甚至上溯两汉,多被经学家讥为“好淫”“多桑间濮上”之音.故而对卫风中所表现的婚姻与爱情的诗篇或托以“刺夫妇之道”,或冠之刺“淫失”之辞,实在是大可不必的。
　　就这两首诗而言,虽同出一地,表达的情感却多有不同,一个是娴静的,一无疾声怒颜之辞,尽是殷殷相诉的哀哀之语,而另一个确是在冷静的痛斥,更多的是对自己婚姻的反思;一为悲哀之女子,一为女子之悲哀;读者读之,不禁要为前者撒一掬同情之泪水,为后者表现出其的理智所惊叹,从而发现感性之绵渺,从而略见独立之人格。但不论如何,两首诗的内容却都是感伤的,这便奠定了弃妇诗的大基调,丈夫的始乱终弃另结新欢而推诿旧妇,而二女子无论其柔刚,或曰“不以我屑”,或曰“无与士耽”,柔者自哀自之冷落,刚者独哀士之决绝。是为同根而异体。
　　然桑间濮上,自有其儿女风情,可当风情变为多情,多情而至移情,移情最终滥情,那么这些或柔或刚的女子,终将会或劝委求全,或怒骂其无耻,或悲天泣地,或断然与之决绝,然而在读者看来,不论诗中的女子如何,却总会有那么一丝一缕甚至无穷无尽的感伤,让人无法释怀。
　　2、拆碎婚姻的七宝楼台
　　谷风 六章 章八句
　　氓六章 章十句
　　《谷风》第一章劝夫以免弃;第二章回思自我之辛劳;第三章写其被弃之愤怒;第四章述其辛劳持家 和睦友邻;五六章忆今昔与往昔。
　　而《氓》第一二章便是缠绵的回忆,第三四章为其痛定思痛之篇,意欲警戒后人;第五章始述其婚后之不幸;最后一章,一片如泣如咽之音多于百无聊赖,终无复可言。
　　翻开这两首诗,怒气扑面而来,然而两首诗所抒之怒却不尽相同。《谷风》之怒,是自心底向外喷发,最后又尽咽于内,读者多可想象,这一刚被见弃的女子混乱的思想尚不清晰,对丈夫的情思尚剪不断,欲理还乱,以谷中之风为发端,从而回忆着自己的悲苦生活,这种回忆是没有条理的,即想即诉,用于比兴的事物也不断变化;“谷风”“葑”“菲” “荼”“径渭之水”……读者可试想,这位见弃之妇在路上漫无目的的行走,心中尚无头绪,视角在不停的移动,意识在不停的变化,一方面怨恨着丈夫对自己的 毫不体恤从诗中我们可以看出,两人的婚姻并不幸福, “就其深矣,方之舟之,就其浅矣,泳之游之,何有何之,黾勉求之,凡民有丧,匍匐救之”水之深浅如我承担事之大小,水之深浅不论,事之大小不论,均我一人承担,最后却“既生既育,比予于毒”“贾用不售”“以我御穷”。另一方面,她在想象着新人们“宴尔新婚,不以我屑”又说“毋逝我梁,毋发我笱”但这又有何用,失去了这一切的一切,就只有怨恨,然而此女子怨而不怒,丈夫的残忍背弃,她却你心存期待,情到终了,仍诉说“不念昔者,伊余来暨”。
　　从此,人的自我认识便成为这些女子眼中的“间或一轮”。
　　而《氓》却不同了,它比前者多了一份客观与冷静,从而有人认为,它似乎不是弃妇诗,说弃夫诗倒更为贴切,然而夫弃妇在前,女子后来的顿悟,实在是在被弃之后,归根到底,它还是一首弃妇之诗,又与前者不同,它的回忆多于现实,然而现实的无情,终于打断了美好的往昔,仍是丈夫变心,仍是自诉哀情,但此女子的内心却多了一份理性,“于嗟女兮,无与士耽,士之耽兮,犹可说矣,女之耽兮,不可说矣”,伫立于桑树之下,内心顿悟,不再痴求男子廉价的爱情,于是发一声 “亦已焉哉” ,终结全文,也终结了自己的感情,女性的刚强伫立于此,人类的理性思维在此成熟,它的理性思考闪烁着人类睿智的光辉,仅此 便足以震慑千古。
　　3、弃妇诗:悲剧的种子结出的幽怨的花朵
　　诗经中的弃妇诗作为中国弃妇诗的源头,为这类诗歌建立了一个极高的起点,它开创了这类诗歌的两种主要叙事内容,也是整个女性面临婚姻裂变的两种不同状态,女性孱弱的哀叹与毅然的放弃,其分别代表作为《邶风•谷风》与《卫风•氓》,从此以后,中国的弃妇诗便少有佳作,旗鼓相当者少,超越此二者更少,但《孔雀东南飞》算是中国诗史上弃妇诗的巅峰,但这已不在本文的讨论范围之内,仅就《谷风》与《氓》而言,其深刻意义不单单在于他们反映着中国封建社会的夫权制度,更深刻的代表了人类的两种思维方式:痛的爆发与痛后的冷凝。而后一种无疑更代表了人类独立人格的健全发展,即:感性与理性的兼而并美。
　　无论诗歌还是戏剧,悲剧是其出现的最早形式,当人类深深的埋下这颗悲剧的种子时,定然会结出几朵幽艳的花朵,而弃妇诗,无疑是这几朵花中最美的,它不禁让我们思索,到底是婚姻成就了爱情,还是爱情成就了婚姻,或者二者谁也没有成就谁,他们只不过是骈行的马车,终究不会走到同一条轨道上来,但不论如何,它让我们看到,最终的受害者只能是那些“拼将一生休,尽君一日欢”的女子。

篇二:[桑间濮上]形容音乐的词语有哪些

　　安静的时候,用一首音乐来抚慰寂寞,忧伤的时候,用一首音乐来减压痛苦。下面是小编整理的形容音乐的词语，欢迎来参考！
　　1、钟鼓之乐：钟鼓；钟与鼓，乐器。指钟鼓一类的音乐。
　　2、箫韶九成：箫韶：虞舜时的乐章；九成：九章。指箫韶音乐奏了九章。
　　3、驷马仰秣：驾车的马驻足仰首，谛听琴声。形容音乐美妙动听。
　　4、巴人下里：①即下里巴人。古代楚国流行的民间歌曲。用以称流俗的音乐。巴，古国名，在今四川东部一带，古为楚地。下里，乡里。②泛指粗俗的。
　　5、千部一腔：部：唐代管音乐的机构，按所管音乐的性质，区分为若干部。演奏的都是一个声调。比喻都是老一套，没有变化。
　　6、钟仪楚奏：仲仪：春秋时楚国乐官。钟仪奏楚国的音乐。比喻思念故国，怀念乡土。
　　7、郑声乱雅：郑声：郑国的音乐。郑国靡乱的音乐扰乱了优雅的音乐。比喻邪扰乱了正。
　　8、顿挫抑扬：形容诗文作品或音乐声响等高低起伏、停顿转折，和谐而有节奏。
　　9、乱世之音：指扰乱世道和人心的音乐。
　　10、丝竹管弦：丝：指弦乐器；竹：指管乐器。琴瑟箫笛等乐器的总称。也指音乐。
　　11、亡国之声：指的音乐。
　　12、大乐必易：指最美妙的音乐一定简单，雅俗共赏。
　　13、亡国之音：原指国家将亡，人民困苦，因此音乐也多表现为哀思的曲调，后多指颓靡的歌曲。
　　14、哀而不伤：哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。
　　15、丝竹八音：丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐；八音：金、石、丝、木、竹、匏、土、革等八种乐器。指音乐。
　　16、顾曲周郎：原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的人。
　　17、吹篪乞食：吹着篪讨吃的。指在街头行乞。篪：古代的一种音乐，象笛子，有八孔。
　　18、知音谙吕：吕：国古代音乐十二律中的阴律，此处泛指音乐。指深通乐律。
　　19、五音六律：五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶；六律：定乐器的标准。指古代音律。后也泛指音乐。
　　20、乐以道和：乐：音乐。音乐能够表现中和之气。
　　21、郑卫之曲：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。因儒家认为其音，不同于雅乐，故斥之为淫声。
　　22、靡靡之声：指柔弱、颓靡的音乐。同“靡靡之音”。
　　23、靡靡之乐：指柔弱、颓靡的音乐。
　　24、靡靡之音：靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音乐。指颓废的、低级趣味的乐曲。
　　25、妖歌曼舞：曼：柔和。音乐轻快，舞姿优美。
　　26、回肠伤气：形容音乐、文章等缠绵悱恻，感人之极。
　　27、金鼓喧阗：金鼓：金钲和鼓。喧阗：声音大。形容音乐演奏的声音嘈杂热闹。亦形容军威壮盛或战况激烈
　　28、袅袅不绝：袅袅：声音宛转悠扬。形容宛转悠扬的音乐声连绵不断。
　　29、袅袅余音：袅袅：宛转悠扬。余音：不绝之音。形容音乐结束后悠扬悦耳的声音仍然绵延不绝，回响在耳边。同“余音袅袅”。
　　30、断章取义：断：截断；章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用与原意不符。
　　31、一片宫商：宫、商：都是古代五音之一。一片和谐的音乐声。形容文辞如乐声一样优美、悦耳。
　　32、感心动耳：感心：心受感动；动耳：悦耳。形容音乐极其感动人。
　　33、钟鼓之色：指欢欣喜乐的面色，像欣赏音乐时表现出的那样。
　　34、正声雅音：纯正优雅的音乐。
　　35、余音袅袅：形容音乐悦耳动听，令人沉醉。
　　36、桑间之音：指的音乐。同“桑间濮上①”。
　　37、干酒嗜音：甘：喜好；嗜：嗜好。沉溺在喝酒和听音乐之中。形容享乐腐化。
　　38、鼓吹喧阗：形容音乐演奏的声音嘈杂热闹。
　　39、余音绕梁，三日不绝：绕梁：环绕屋梁。优美动听的音乐长久地在屋梁上回荡。形容歌声优美，给人留下难忘的印象。
　　40、轻歌曼舞：音乐轻快，舞姿优美。
　　41、弹丝品竹：吹弹乐器，谙熟音乐。
　　42、甘酒嗜音：甘：嗜好。嗜好喝酒和音乐。形容只顾酒色享乐。
　　43、余音缭绕：优美动听的音乐长久地回荡。形容悦耳的歌声或乐曲使人听了不能一下子忘掉。
　　44、引商刻羽：商、羽：古代乐律中的两个音名。指讲究声律、有很高成就的音乐演奏。
　　45、一板三眼：板、眼：戏曲音乐的节拍。比喻言语、行动有条理或合规矩。有时也比喻做事死板，不懂得灵活掌握。
　　46、游鱼出听：形容音乐美妙动听。
　　47、知音识曲：指通晓音乐。
　　48、品箫弄笛：吹奏洞箫和笛子。指人擅长音乐。
　　49、周郎顾曲：原指周瑜业于音乐。后泛指通音乐戏曲的人。
　　50、洪钟大吕：大吕：阳律中排第四。形容音乐或文辞正大、庄严、高妙。
　　51、丝竹陶写：丝：指弦乐器；竹：指管乐器；陶写：陶冶性情。用音乐来陶冶性情。
　　52、戛釜撞翁：戛：敲击；釜：陶器；翁：通“瓮”，陶器。敲打锅子，碰撞陶器。比喻粗俗的音乐。
　　53、狗马声色：良犬、骏马、音乐、女色。泛指养狗、骑马、听歌、狎妓等剥削阶级行乐的方式。借指穷奢极侈的享乐。
　　54、龙言凤语：比喻轻松悠扬的音乐之声。
　　55、音与政通：音：音乐；政：政治。音乐与政治是相联系的。指音乐是社会生活的反映。
　　56、一倡三叹：指一人歌唱，三人相和。后多用以形容音乐、诗文优美，富有余味，令人赞赏不己。倡，亦作“唱”。
　　57、肉竹嘈杂：竹：管乐；肉竹：泛指音乐；嘈杂：声音喧闹，杂乱。形容音乐杂乱无章。
　　58、郑卫之音：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。
　　59、弦歌之声：弹琴和唱歌吟诗的声音。古时学校重视音乐教育，也泛指教育或教学活动。
　　60、独自乐乐：乐乐：欣赏音乐。独自一个人欣赏音乐的快乐。比喻自己享乐必然导致脱离群众。
　　61、桑间濮上：桑间在濮水之上，是古代卫国的地方。①古指的音乐②后也指男女幽会。
　　62、不同凡响：凡响：平凡的音乐。形容事物不平凡，很出色。
　　63、初试啼声：本指初生婴儿啼声宏大，将来一定不凡。后也比喻音乐会歌唱者初次登台。
　　64、黄钟大吕：黄钟：我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕：六种阴律的第四律。形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。
　　65、引商刻角：指讲究声律、有很高成就的音乐演奏。同“引商刻羽”。
　　66、肠回气荡：回：曲折，迂回；荡：摇荡。形容好的音乐、文章缠绵悱恻，感人极深的样子。
　　67、囚拧浚好音：囚牛：胡琴头上所刻的兽。刻在胡琴头上的兽，表现出一副喜爱音乐的样子。比喻冒充内行。
　　68、五音不全：五音：五声音阶上的五个级，宫、商、角、徵、羽，相当于简谱上的1、2、3、5、6；唐代以来叫合、四、乙、尺、工。指人缺乏音乐细胞。
　　69、丝竹之音：丝竹：弦乐和管乐，泛指音乐。指音乐的声音。
　　70、吹弹歌舞：演奏管弦乐器，唱歌跳舞。泛指音乐舞蹈娱乐活动。
　　71、绕梁三日：形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。
　　72、弦外之音：原指音乐的余音。比喻言外之意，即在话里间接透露，而不是明说出来的意思。
　　73、弦而鼓之：弦：琴弦，装上弦；鼓：弹。装上弦开始弹奏音乐。
　　74、轻歌妙舞：指轻快的音乐和柔美的舞蹈。
　　75、朱弦玉磬：弦：乐器上的丝弦；磬：一种打击乐器。借指用乐器演奏的优美音乐。
　　76、朱弦三叹：指称音乐的美妙。
　　77、击节称赏：节：节拍；赏：赞赏。形容对诗文、音乐等的赞赏。
　　78、举酒作乐：举：举办；乐：音乐。举行酒宴，奏起乐曲。
　　79、吹竹调丝：竹：管乐器；调：调弄；丝：弦乐器。指管弦乐合奏。泛指音乐活动。
　　扩展：
　　形容音乐优美的句子
　　1、让人深在浮世中，却有皓月当空，清风徐徐之感
　　2、让人陶醉在优美的音乐旋律里而“沉醉不知归路”。
　　3、绕梁三日，余音不绝，欢快洒落在心窝里，宛如一些活泼轻盈的精灵,在为心灵进行一次洗礼。
　　4、如“随风潜入夜”的春雨，润物无声。
　　5、天籁之音。
　　6、宛如“又绿江南岸”的春风，悄声无息。
　　7、宛如阳春白雪，天籁之音,真是此曲只应天上有，人间难得几回闻啊！
　　8、温暖明净的歌。
　　9、拥有阳光般温暖美好的歌曲。
　　10、优美的灵魂，优美的歌谣。
　　11、这首歌声音悠扬婉转，纯洁好听。
　　12、返璞归真的童乐。
　　13、歌声余音绕梁，三日不绝 细细听来，一种深沉却飘然出世的感觉会理科占据认得心头，仿佛一切尘嚣都已远去，只有这天籁之音。
　　14、更如朗照松间的明月，清幽明净。
　　15、泠泠七弦上，静听松风寒。古调虽自爱，今人多不弹。
　　16、气势恢弘的歌。
　　17、清纯不一般的歌。
　　18、清风吹歌入空去，歌曲自绕行云飞。

篇三:[桑间濮上]第四个是上字的成语

　　【蜂拥而上】形容许多人一起涌上来。
　　【扶摇而上】扶摇：迅猛盘旋而上的旋风。形容上升很快或指仕途得志。
　　【扶摇直上】扶摇：急剧盘旋而上的暴风。形容上升很快。比喻仕途得意。
　　【高高在上】原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。
　　【桑间濮上】桑间在濮水之上，是古代卫国的地方。①古指淫靡的音乐。②后也指男女幽会。
　　【溯流而上】溯：逆流而上。逆着水流的方向行进。
　　【三生石上】佛教故事，唐代李源与高僧圆泽禅师相约来世相见的故事。借指前世姻缘，来世重新缔结。
　　【甚嚣尘上】甚：很;嚣：喧嚷。人声喧嚷，尘土飞扬。原形容军中正忙于准备的状态。后来形容消息普遍淬，议论纷纷。现多指反动言论十分嚣张。
　　【至高至上】至：最。高到顶点，再也没有更高的了。
　　【作乱犯上】犯：冒犯。违抗尊长或朝廷，为悖逆或叛乱的行为。
　　【尊无二上】一个国家不能有两个皇帝。犹言国无二君。引申为至高无上。
　　【自下而上】从下到上。
　　【谮下谩上】谗毁下级，欺谩上级。
　　【蒸蒸日上】蒸蒸：上升、兴盛的样子。一天比一天上升发展。形容事业一天天向上发展。
　　【高攀不上】不能同等与地位、名誉较自己高的人结交或攀亲。
　　【竿头日上】竿头：竹竿尖头;上：上升。比喻学业进步很快。
　　【竿头直上】比喻进步很快。
　　【攻心为上】从思想上瓦解敌人的斗志为上策。
　　【股掌之上】在大腿和手掌上面。比喻在操纵、控制的范围之内。
　　【后来居上】后来的超过先前的。有以称赞后起之秀超过前辈。
　　【濠梁之上】濠梁：濠水上的桥。指别有会心，自得其乐的境地。
　　【后手不上】指平时不注意留有馀地，日后接应不上，无法继续维持。
　　【后者处上】原指堆积柴火，后搬来的反而在上面。后指资历浅的人反而位居资格老的人之上。也泛指后来的人超过前辈。
　　【矜夸凌上】矜：自夸;凌：凌辱。炫耀自夸，凌辱上司。
　　【踞炉炭上】踞：蹲、坐。蹲在炉子的炭火之上。形容处境险恶，不堪忍受。
　　【居下讪上】指属员背地里讥笑上级。
　　【巴高望上】指与社会地位高于自己的人结交或联姻。
　　【长安道上】长安：古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。
　　【御下蔽上】压制下级，蒙骗上级。指欺上瞒下。
　　【夤缘而上】拉拢关系，攀附权贵，以求高升。
　　【一拥而上】一下子全都围上去。形容周围的人同时向一个目标猛挤过去。
　　【鱼游濠上】表示纵情山水、逍遥遨游。
　　【跃跃纸上】跃跃：生动形象地呈现。生动形象地呈现在纸上。形容文学作品叙述描写真实生动。
　　【运之掌上】运：运动，运转。运转于手掌之上。比喻极其容易。
　　【至高无上】至：最。高到顶点，再也没有更高的了。
　　【矢在弦上】箭已搭在弦上。比喻为形势所迫，不得不采取某种行动。
　　【离世遁上】超脱世俗，回避君上。
　　【来者居上】后来居上。原指资格浅的新进反居资格老的旧臣之上。后亦用以称赞后起之秀超过前辈。
　　【捧到天上】比喻吹捧过分。
　　【旁行斜上】原指《史记》中的《三代世表》、《十二诸侯年表》等。后泛指用表格行式排列的系表、谱牒等。
　　【欺君罔上】欺骗蒙蔽君主。
　　【墙头马上】为男女爱慕之典实。
　　【欺心诳上】欺心：昧心;诳：欺骗，迷惑。指弄虚作假，欺骗上级或长者。
　　【青霄直上】指迅速升到很高的地位。同“青云直上”。
　　【青云直上】青云：指青天;直上：直线上升。指迅速升到很高的地位。
　　【青云之上】比喻官高显赫。
　　【欺主罔上】指蒙骗主人或上司。
　　【日高日上】一天一天高起来，一天比一天向上长。
　　【人间天上】人世社会和神仙世界。指景物极美好的处所。多比喻境遇完全不同。
　　【跳跃纸上】生动形象地呈现在纸上。形容文学作品叙述描写真实生动。
　　【协私罔上】怀抱私情，欺骗君上。协，通“挟?”。
　　【腥闻在上】腥闻：原指酒肉的腥味，引伸为丑恶的名声。比喻丑名远扬。
　　【燕巢幕上】燕子把窝做在帷幕上。比喻处境非常危险。
　　【燕巢

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