[钱文忠解读三字经]钱文忠三字经

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一：[钱文忠三字经]钱文忠三字经全集

　　三字经，是我们中国的文化瑰宝。关于钱文忠三字经来了解下!
　　钱文忠解读三字经
　　【画外音】《三字经》是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，成书大约在九百多年前的宋朝。三字经》一经问世，即广为流传，实际上成为全国通用的儿童教材，而在和《百家姓》、《千字文》合称的“三百千”中，只有《三字经》被尊称为“经”。为什么这样一本小书被历代人们奉为经典?钱文忠教授又会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典?在看似简单易懂的字句背后，都包含着什么样的深意?而对于今天的人们，《三字经》还有着什么样的启发意义呢?请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第一集。
　　【正文】今天每到开学的时候，我们都会看见就很多可爱的孩子，背着一个很大的书包，里边装满了各种各样的课本，沉甸甸的一个书包。这个课本分门别类，语文、数学、外语，印刷精良，由国家教育部门统一编纂，统一发放，这是现代的孩子。那么我们不禁要问，在传统的中国，孩子们用什么东西来作教科书呢?用什么样的教科书来启蒙呢?毫无疑问当然是有的。只不过当时没有一种政府统一安排的教科书。启蒙的，没有。而到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明。
　　[字幕：《三字经》——宋朝启蒙读物。]

　　【正文】为什么说它来历不明呢?我们连它的作者是谁都不怎么知道。而这部书《三字经》从宋朝开始一直到今天，流传不绝。这部书有什么特点呢?从内容到形式它都有自己的特点：从形式上看，《三字经》嘛，三个字一句，三个字一句，琅琅上口，非常容易记诵，在古代是可以唱的。在中国宋朝以后流行的像这种传统的启蒙书里边，我们一般知道叫“三百千”，《三字经》、《百家姓》、《千字文》。
　　[字幕：《三字经》、《百家姓》、《千字文》——统称“三百千”。]
　　【正文】这都是孩子启蒙读物。那这里边，大家一听这个排列，“三百千”，马上会有一个感觉，为什么这个三字称经呢?为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢?为什么《千字文》不叫《千字经》呢?那就彰显了《三字经》的重要性。在我们传统文化当中，把一部书称为经，那这是一种至高无上的一种地位和荣誉。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。
　　也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢?错了，这个看法。《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为它简明扼要，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以我们必须用心去阅读，用心去体会，我们才能真正理解《三字经》所要传达给我们的一种文化信息;我们才能理解《三字经》为什么能够流传到今天;我们才能够理解《三字经》对于今天我们这些中国人来讲，特别是今天我们这些还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。那么就让我们一起来学习《三字经》。
　　【画外音】为什么一本儿童启蒙读物，一个儿童识字课本被大家尊称为《三字经》?在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意?而钱文忠教授又会对传统经典《三字经》做出什么样的解读呢?
　　[字幕：人之初，性本善。性相近，习相远。]
　　【正文】人之初，人出生的时候;性本善，天性本来就是善良的。
　　就在这么冒死简单的六个字背后，就有非常丰富的和深厚的文化内涵。它讲的是一个人性论的问题，也就是说，人性究竟是什么样的?人的本性究竟是善良的还是恶的?古今中外所有的文化传统都绕不开人性论的问题。因为无论如何我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统当中，关于人性论的讨论非常地丰富多彩。在先秦的时候，就儒家传统当中就有三派说法：一派，孔子的说法，([字幕：孔子])我们后面还会讲到。儒家的创始人孔子的说法是什么呢?就是接着《三字经》的后六个字：性相近，习相远。什么意思呢?孔子认为人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，会变得差别越来越大。本性相距并不远，这时孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的。孔子置而不论，留个悬念。荀子，[字幕：荀子]也是儒家非常重要的一个思想家。荀子甚至和法家有好多关系。荀子的看法是什么呢?人之初，性本恶。人的天性本来是恶的。这是荀子的看法。这个看法比较容易得到我们的理解。这不难啊!因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他饿了他要吃奶，他会管母亲很劳累吗?他会管母亲有没有奶汁吗?他会考虑母亲是不是在生病吗?不会的，他非要吃奶。而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶，那人的本性从这个角度来看谈不上善良，对吧?那么，人之初，性本善究竟是谁的思想呢?是孟子一派的思想，亚圣孟子。[字幕：孟子。]孟子这一派的思想家，儒家的思想家是认为人之初，性本善的。大家不要小看，关于人性善恶的这种分野，实际上中西文化就在这里开始了不同的发展轨道。我们用最简单的方法来说明这个问题：在西方的文化传统当中，它认为每个人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是无罪的。那也就是说，人之初，性本恶。正因为每个人都是有罪的，所以我谁都不能相信，我不能相信你，我不能把，从管理上，社会管理运作上来讲，我不能把所有的权力交给某几个人，我不放心，因为谁都是有毛病的。那么怎么办呢?我把管理的权力，运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立。我创设出一套严格的制度来限制你。西方的文化传统就这样发展下来。而中国的文化传统的主流就是接着《三字经》开始的六个字，也就是说接着孟子的思想走了下来。人之初，性本善。我们相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜，那还需要制度吗?每个人都是自觉的嘛。每个人都知道不要横穿马路啊，不要在红灯的时候横穿马路啊，每个人都应该知道不要随地吐痰，每个人都应该知道不要去损害别人的利益啊，那主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万不要小看这六个字，这六个字里边的精义非常非常深。
　　【画外音】即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，就有性善，性恶，有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过。这充分说明了人性问题的复杂。孟子以充分的理由来证明他的性善论观点。其中最重要的就是“四心说”。那么钱文忠教授对于“性本善”又是怎么看的呢?
　　【正文】孟子何以断定“人之初，性本善”呢?孟子这么说有什么理由呢?作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说。他认为“人之初，性本善”自然有他的道理。在《孟子》当中，他说人要有四心：无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
　　[字幕：无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也——《孟子?公孙丑上》]

二：[钱文忠三字经]钱文忠解读三字经全集

　　《三字经》植根于传统文化，以中国历史为素材，讲述学习和教育的重要性。


　　百家讲坛《三字经-钱文忠》介绍
　　“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”《三字经》这样一本小册子所以能够被历代人们奉为经典而不断流传，一定具有其独特的思想价值和文化魅力。钱文忠先生会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典呢?在看似简单易懂的字句背后都包含着什么样的深意?而对于今天的人们，《三字经》还有着什么样的启发意义呢?
　　《三字经百家讲坛全集》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认，被历代中国人奉为经典并不断流传。
　　钱文忠
　　1966年6月6日出生于上海市，祖籍江苏省无锡市。吴越国王钱缪之后。1996年，受人引荐，入复旦大学历史学系任教。现任复旦大学历史学系教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。
　　三字经全文
　　人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
　　昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
　　养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜，幼不学，老何为?
　　玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
　　香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
　　首孝悌，次见闻，知某数，识某文。一而十，十而百，百而千，千而万。
　　三才者，天地人，三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
　　曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
　　曰水火，木金土，此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
　　曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。
　　曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
　　曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
　　地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
　　稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
　　曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。青赤黄，及白黑，此五色，目所识。
　　酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
　　匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四声，宜调协。
　　高曾祖，父而身，身而子，子而孙。自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
　　父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭;长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。
　　此十义，人所同，当顺叙，勿违背。斩齐衰，大小幼。至缌麻，五服终。
　　礼乐射，御书数，古六艺，今不具。唯书学，人共遵，既识字，讲说文。
　　有古文，大小篆，隶草继，不可乱。
　　若广学，惧其繁，但略说，能知源。凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。
　　为学者，必有初，小学终，至四书。论语者，二十篇，群弟子，记善言。
　　孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。
　　作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟，如六经，始可读。
　　诗书易，礼春秋，号六经，当讲究。有连山，有归藏，有周易，三易详。
　　有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。
　　大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。
　　诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。
　　经既明，方读子，撮其要，记其事。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。
　　经子通，读诸史，考世系，知终始。自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。
　　唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，周文武，称三王。
　　夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。
　　周武王，始诛纣，八百载，最长久。周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。
　　始春秋，终战国，五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。
　　高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉，四百年，终于献。
　　魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。
　　北元魏，分东西，宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。
　　唐高祖，起义师，除隋乱，创国基。二十传，三百载，梁灭之，国乃改。
　　梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
　　辽与金，皆称帝，元灭金，绝宋世。舆图广，超前代，九十载，国祚废。
　　太祖兴，国大明，号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京，十六世，至崇祯。
　　权阉肆，寇如林，李闯出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。
　　由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。
　　同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。
　　古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。
　　后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录，通古今，若亲目。
　　口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。
　　赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。彼蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。
　　头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
　　如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。
　　彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。
　　彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。
　　彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟。
　　彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。
　　彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。
　　犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人?蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。
　　幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。
　　人遗子，金满

三：[钱文忠三字经]钱文忠解读三字经全文

　　《三字经》这样一本小册子所以能够被历代人们奉为经典而不断流传，一定具有其独特的思想价值和文化魅力。
　　在国家全面振兴传统文化之际，国学经典，儒家文化的启蒙之作《三字经》和《弟子规》又重新走进了大众的视野。钱先生以其深厚的国学功底解读，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，鲜活的事例演绎成当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。

　　中国文化的奠基之作，国学经典**现实意义的解读
　　传统文化的浸染从国学启蒙开始，去除封建糟粕，着重其修身治学、为人处世应有的基本理念和规范为纲，充分融入对现实的深层次思考，充分揭示了新国学经典对现代人的巨大作用，对现代社会存在的诸多道德危机，提出了建设性的解决方案。
　　百万畅销之作全新修订，打造传承百年的经典作品
　　在百家讲坛版本畅销数年之际，由钱文忠主审，多位专家联合修订。对《钱文忠解读弟子规/三字经》这套经典作品精雕细琢，更附赠钱文忠先生手书真迹，打造出足以传承百年的文化精品。
　　钱文忠以《三字经》《弟子规》原文内容包括待人接物、修身治学等为人处世应有的基本理念和规范，短小精干的故事和文字，讲述了百则故事和案例，充分融入了儒家思想中关于孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁和余力学文等思想的精髓。
　　作为国学经典的启蒙读物，钱先生以其深厚的国学功底解读，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，针对目前社会中存在的诸多道德危机问题，提出建设性的解决之道，成为当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。
　　作者简介
　　钱文忠，复旦大学历史学系教授、上海视觉艺术学院特聘教授、中国文化书院导师、北京电影学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》精华编纂委员会委员。
　　钱文忠1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。20世纪80年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A. Wezler教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。
　　钱文忠的著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《巴利文讲稿》、《钱文忠内外学》、《医圣李时珍》、《汶川集》(合著)，《钱文忠解读<三字经>》大陆版和台湾版，《我的老师季羡林之学生时代》、《钱文忠说即墨》、《戊子草》、《班墨传奇》、《传统的再生》、《乙丑草》。译作有：《绘画与表演》(合译)、《唐代密宗》、《道、学、政》。另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类文章近三百篇。
　　目录
　　第一讲　人之初，性本善
　　第二讲　昔孟母，择邻处
　　第三讲　子不学，非所宜
　　第四讲　香九龄，能温席
　　第五讲　一而十，十而百
　　第六讲　曰春夏，曰秋冬
　　第七讲　曰仁义，礼智信
　　第八讲　父子恩，夫妇从
　　第九讲　论语者，二十篇
　　第十讲　孟子者，七篇止
　　第十一讲　孝经通，四书熟
　　第十二讲　有典谟，有训诰
　　第十三讲　大小戴，注礼记
　　第十四讲　诗既亡，春秋作
　　第十五讲　经既明，方读子

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