[象征主义文学]象征主义

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象征主义篇一:象征主义与郭沫若的诗

　　导语：在中国现代文学史上，郭沫若是一个富有独创性的诗人。在"五四"新文化运动高潮期，郭沫若以他的新诗集《女神》以及以他为代表的创造社，"代表着黎明期的浪漫主义运动"，"开辟了新文学的途径。"

　　在中国现代文学史上，郭沫若是一个富有独创性的诗人。在"五四"新文化运动高潮期，郭沫若以他的新诗集《女神》以及以他为代表的创造社，"代表着黎明期的浪漫主义运动"，"开辟了新文学的途径"，形成了现代中国的浪漫主义文学倾向和文学流派。浪漫主义是《女神》的主旋律。在"五四"高潮期，郭沫若唱出了自己最好的、也是我们民族最好的歌。
　　《女神之再生》是《女神》中的第一篇。它运用神话题材、诗剧体裁、象征手法，反映现实问题。诗人说过："《女神之再生》是在象征着当时中国的南北战争。共工象征南方，颛顼象征北方，想在这两者之外建设一个第三中国--美的中国。" "美的中国"，就是新中国的象征。序幕介绍三位女神走下神龛，点明主题：女娲炼石补天，驱逐一半黑暗，成为优美的世界;可是今天音调不再和谐，宇宙再临浩劫，一群武夫蛮伯经过不周山下，争做元首。眼看五色天球要被震破，太阳疲倦了，不吐放炽热的光波。于是，女神要去创造新的光明、新的温热、新鲜的太阳。这段序诗表明，女娲炼石补天，是太古时代女神的创造;现在"女神之再生"，却要创造新鲜的太阳。
　　女神向海中消逝，颛顼与共工登场。颛顼自称奉天承命，要来统治天下;共工凭着野心想做皇帝。两人各率党徒，大动干戈，"天无二日，民无二王"，各不相让，拚个你死我活。共工一败涂地，强迫党徒用头颅碰断天柱。山体破裂，天盖倾倒，电闪雷鸣，黑烟喷涌，地震山摇，浑沌一片。结果是胜败两军，同归于尽。
　　黑暗中女神复出，合唱欢迎新造的太阳：太阳虽还在远方，太阳虽还在远方，
　　海水中早听着晨钟在响：
　　丁当，丁当，丁当。
　　清脆优美，悦耳动听，和前头共工、颛顼的混战场面截然不同，它是女神迎接"新造的太阳"的由衷歌唱，也是诗人对光明未来的深情向往。但新造的太阳最后还是没有出来。舞台监督登场说：连诗人都逃往海外去造新的光明和新的热力去了，结论是新生的太阳只有凭自己去创造。

象征主义篇二:李商隐诗歌中象征主义手法的运用

　　导语：李商隐诗歌表现中的意象、意境的再现,反映了中国古典诗歌艺术和象征主义超越特定文化时空背景下的共通的感受与理解。
　　一
　　象征主义作为法国文学史上的一种流派和文学思潮,出现于1886年。象征主义的先驱波德莱尔和马拉美、兰波、魏尔兰等象征主义名家发表了大量的象征主义作品。象征主义不满足于描绘事物的明确的线条和固定的轮廓,它所追求的艺术效果,并不是要使读者理解诗人究竟要说什么,而是要使读者似懂非懂,恍惚若有所悟,体会到此中有深意。象征主义不追求单纯的明朗,也不故意追求晦涩;它所追求的是半明半暗,明暗配合,扑朔迷离。象征主义诗歌十分强调音乐效果,可是诗句的音乐性不是单纯通过机械的协韵表现出来,而在于诗句内在的节奏和旋律。
　　二
　　李商隐是我国唐代后期最为杰出的诗人。李商隐的无题诗情调缠绵,音韵悠扬,徘徊沉吟,具有柔曲相融、扑朔迷离的朦胧模糊特征。我们通过对象征主义和中国古典诗学中李商隐诗词的梳理,不难发现它们在追求无尽的审美意蕴和表达的含蓄朦胧上有大体的相似性,存在着彼此相互暗合的层面。同时隐曲的共同特征也赋予了“象征”与“兴”两种范畴以表现上的暗示性与多义性。李商隐“在心为志,发言为诗”的传统诗论中得出进一层见解,即言志咏物必须优游玩味。为言志而咏物,即寻找思想的对应物,以求收到“以心会心”的艺术效果,他反对以诗叙事,以诗发议论,这种导向内心,反陈述,重联想,重暗示的方法,成为其诗词中象征主义因素的主要特征。
　　李商隐的诗词突破以往诗人堆砌典故卖弄学问的风气,在词的表现方法、语言形式、艺术效果上走出新路,其象征主义因素的主要特征可归纳为以下几个方面。
　　(一)寻找对应物表现情感
　　对应物,顾名思义,即与主观对应着的具象。它不是对客观形象作描述,而是借助形象来表现内心世界。对于凭借外界形象暗示主观,李商隐的作品中很看重这一点,姜夔《白石道人诗说》曰:“文以文而妙,然舍文无妙,胜处要自悟。”这里的文指的是对客观形象的描写,不以问为妙,即不以精确描写客观为妙。他的 “妙”的标准,是一首诗词能使读者悟出超于字句之外的主观世界。这样他们必须选择一些可感性极强的具体形象表现他们复杂的微妙的感受和内心世界,“夜雨”、“落花”、“枯藤”、“落日”、“孤雁”都是诗人主观意识的对应物。
　　在此我们来看看以下两首诗词。
　　春雨·李商隐
　　怅卧新春白袷衣,白门寥落意多违。
　　红楼隔雨相望冷,珠箔飘灯独自归。
　　远路应悲春�晚,残宵犹得梦依稀。
　　玉�缄札何由达?万里云罗一雁飞。
　　诗人描写了主人公在春夜思念自己的情人,心中一片迷茫,惆怅不已。李商隐在这首诗中,赋予爱情以优美动人的形象。诗借助于飘洒迷的春雨,融入主人公迷茫的心境,依稀的梦境,烘托别离的寥落,思念的真挚,构成浑然一体的艺术境界。借咏迷�的春雨表现迷茫、惆怅不已的心境在李商隐的作品中较多见。
　　(二)追求“空灵”的艺术手法
　　在李商隐的词中从头到尾的叙述方式常常被大幅度的跳跃所取代,他往往不作层层铺垫,联想也不再像桥梁似的推进,而是在感情的结晶体上多侧面地标出几个坐标点,造成“句中有余味,篇中有余意”,他所崇尚的简约和含蓄就是指词的布局要恰到好处,既起到提示作用,又不把意思说尽,让读者从多侧面的提示、暗示中产生联想线条。在姜派词中一层与下一层的意象,表面看来没有联系,其中的联系被作者“镂空”或者说“省略”了。而这种写法便于读者用自己的想象和生活经验去作补充和完成,他们避免描绘激情顶点,而把这一刻留给读者。因此前人往往在评论李商隐的词中用“空灵”二字说明其特征。严羽对这种跳跃式叙述评价极高, 称其为“羚羊挂角,无迹可求;不着一字,尽得风流”。(《沧浪诗话》)这里的“尽得风流”大概就是指给读者引导并空出的想象天地所取得的艺术效果。
　　无题二首·李商隐
　　其一
　　凤尾香罗薄几重,碧文圆顶夜深缝。
　　扇裁月魄羞难掩,车走雷声语未通。
　　曾是寂寥金烬暗,断无消息石榴红。
　　斑骓只系垂杨岸,何处西南待好风?
　　李商隐的七律无题,艺术上最成熟,最能代表其无题诗的独特艺术风貌。第一首起联写女主人公深夜缝制罗帐。凤尾香罗,是一种织有凤纹的薄罗;碧文圆顶,指有青碧花纹的圆顶罗帐。李商隐写诗特别讲求暗示,即使是律诗的起联,也往往不愿意写得过于明显直遂,留下一些内容让读者去玩索体味。像这一联,就只写主人公在深夜做什么,而不点破这件事意味着什么,甚至连主人公的性别与身份都不作明确交代。我们通过“凤尾香罗”、“碧文圆顶”的字面和“夜深缝”的行动,可以推知主人公大概是一位幽居独处的闺中女子。罗帐,在古代诗歌中常常被用作男女好合的象征。在寂寥的长夜中默默地缝制罗帐的女主人公,大概正沉浸在对往事的追忆和对男子的深情期待中吧。接下来是女主人公的一段回忆,内容是她和意中人一次偶然的相遇

象征主义篇三:《雨巷》的象征手法

　　1927年，是中国历史上一个最黑暗的时代。反动派对革命者的血腥屠杀，造成了笼罩全国的白色恐怖。原来热烈响应了革命的青年，一下子从火的高潮堕入了夜的深渊。他们中的一部分人，找不到革命的前途。他们在痛苦中陷入彷徨迷惘，他们在失望中渴求着新的希望的出现，在阴霾中盼望飘起绚丽的彩虹。
　　《雨巷》发表于1928年，诗人在低沉的调子里，抒发自己沉重的情绪。在绵绵细雨中，他怀着痛苦而朦胧的“希望”，“撑着油纸伞，独自彷徨在悠长、悠长而又寂寥的雨巷”里。诗人的自我形象是孤独伤感的。但在那寂寥的雨巷里，却也寄寓着诗人对现实不满、失望和痛苦的情绪。
　　戴望舒写这首诗的时候只有二十一二岁。一年多以前，他与同学杜衡、施蛰存、刘呐鸥一起从事革命的文艺活动，并加入了共产主义青年团，用他的热情的笔投入了党的宣传工作。1927年3月，还因宣传革命而被反动当局逮捕拘留过。“四·一二”政变后，他隐居江苏松江，在孤寂中嚼味着“在这个时代做中国人的苦恼”。(《望舒草·序》)他这时候所写的《雨巷》等诗中便自然贮满了彷徨失望和感伤痛苦的情绪;这种彷徨感伤的情绪，不能笼统地说是纯属个人的哀叹，而是现实的黑暗和理想的幻灭在诗人心中的投影。
　　《雨巷》这首诗，写一位沉醉于感情追求的青年，常常独自彷徨在悠长的雨巷，等待一位姣好的姑娘，因为姑娘的家就在雨巷的尽头。除了春雨打在油纸伞上的声音，雨巷是寂寥的。主人公希望逢着的这位姑娘，她结着愁怨，她家的篱墙颓圮了，她显然受到命运的打击;她惆怅、凄清、叹息、迷茫，但她没有颓唐，没有乞求;她是冷漠和高傲的，她仍然是那么妩媚动人，她在沉重的悲哀中没有低下高贵的头，像一面迎风招展的旗子一样忍受着落到头上的磨难。诗人在这里表现了人的尊严和顽强的生命力。但诗人笔下的姑娘是感伤的，他拿丁香来比喻她。中国古诗里有许多吟咏丁香的名句，如“丁香能结雨中愁”，“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”等等。丁香开花，在仲春时节，诗人们往往对着丁香伤春，说丁香是愁晶。丁香花白色或紫色，色香都不轻佻。丁香是美丽、高洁、愁怨三位一体的象征。丁香姣好，但易凋谢。丁香一样的姑娘，是做着脆弱的梦的姑娘，她的愁怨自然少不了。
　　在长久的期待中，姑娘终于来了，在雨中哀怨，“她静默地走近”，有时两颗心灵已经接近于互相理解了，然而又终于失望了，“又投出太息一般的眼光”，终于从身边飘过去，二人间的距离又重新拉开。这两位彷徨者都得了同一种抑郁病，因而同病相怜。然而，正因为病症相同，不可能互相拯救，只得分手。他们是在彷徨，更是在彷徨中继续追求。从诗的更深的象征意蕴看，戴望舒诗中的姑娘形象往往就是他的理想的化身。他彷徨求索，就是为了寻找姑娘

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