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一：[对话韩寒]韩寒经典语录精选
1、汽车比赛赛场很远，拉力赛尤其，交通住宿很不方便。希望支持我的朋友不要去现场看我比赛，谢谢。
2、谁说做善事不求回报?我不同意，做善事不求的是经济上的回报，但要有感情上的回馈，不一定要得到感恩，但是，我坚信做完善事的人，心情必然也必须是愉悦的，如果去做善事，结果弄得灰头土脸，尴尬不悦，瞻前顾后，心有不甘，如果做善事也需要坚强的意志和远大的信仰，否则弄得自己很不开心，那一定不是普通人类行善的本意，这样的行善也长久不了。
3、如果我告诉他们，其实我是上帝，不好意思说了你们热爱的家乡几句不好，我被你们用生命
二：[对话韩寒]理想国的语录
篇一：《理想国》对话纲要
[《理想国》的“十卷”之分并非来自柏拉图本人，而是来自后人，属于“版面加工”，代表某种“机械的、并非和内容对称的肢解”（Schleiermacher语）。数百年来，无数学者、编译者对《理想国》一书作过程度不同的章节分析，其目的是为了清楚地展示该书的思想结构，帮助读者更好地理解和掌握全书的内容。在编排“对话纲目”的过程中，译者主要借鉴了O. Apelt, Fr. Ast, é. Chambry, H. Leisegang, F. Schleiermacher, K. Vretska 等人的分析（其具体书目、版本，见附录“参考书目”）]
第一部分
（引子）
327a1-354c3（卷一，1-24）
对话背景；初探正义
A. 背景：苏格拉底来，到佩雷乌斯，参加本荻丝宗教节，被邀请到克法洛斯家作客，327a1-328b3（卷一，1）。
B. 克法洛斯和苏格拉底之间的谈话：
1. 克法洛斯论老年人的忧虑，人生的乐趣，人的性格，328b4-329d6（卷一，2-3）。
2. 克法洛斯的观点：财富是使人过上正义生活的最好帮助；给正义下定义的第一次尝试：正义是合理地偿还欠物，329d7-331d9（卷一，4-5）。
C．苏格拉底和珀勒马科斯之间的对话，331e1-336a10(卷一，6-9)。
1. 对克法洛斯的定义作进一步分析；珀勒马科斯以西蒙尼德的
话为根据，331e1-332b8（卷一，6）。
2. 正义是做对朋友有益、对敌人有害的事，无论在战争时期或
在和平时期，332b9-333d12（卷一，7）。
3. 区分真正的或表面的朋友和敌人：正义是支持真正的朋友、
伤害真正的敌人，333e1-335b1（卷一，8）。
4. 苏格拉底证明：正义并不伤害任何人，335b2-336a10（卷一，9）。
D．苏格拉底和忒拉绪马霍斯之间对话，336b1-354c3(卷一，10-24)。
1. 描述和智术师派代表忒拉绪马霍斯展开争论的场面和背景，
336b1-338a3（卷一，10-11）。
2. 给正义下定义的第二次尝试：忒拉绪马霍斯声称，正义是强
者的利益，338a4-339b6（卷一，12）。
3. 苏格拉底对这一定义的分析和忒拉绪马霍斯的辩护，339b7-342e11（卷一，13-15）： a. 苏格拉底指出：对强者（统治者）的服从有时和强者的
利益（正义）背道而驰，因为强者在发布命令时有时会
犯错误；因此，这种正义同时也包含对强者的不利， 339b7-340c2（卷一，13）。 b. 忒拉绪马霍斯承认，统治者在统治的过程中会犯错误，
会做出对自己不利的事；但他强调，统治者在犯错误的
那一刻并非能被称为统治者；作为“专业统治者”，他
们绝不会犯错误，340c2-341a4（卷一，14）。
c. 苏格拉底对“专业艺术”的本质和服务对象作进一步探
讨，证明：没有一种专业艺术为自身利益服务；相反，
每一种专业艺术都为它的服务对象谋利益，341a5-342e11（卷一，15）。
4. 试图确定什么是正义的作用（卷一，16-24）。
a. 忒拉绪马霍斯论非正义的利益和好处：僭主制是非正义
统治的根本形式；非正义为人提供最高等的幸福、丰富
的财物、最大的权势，343a1-344c8（卷一，16）。
b. 苏格拉底的反驳：
aa. 苏格拉底相信：正义给人更大的利益；统治艺术为
被统治者的最高利益服务，344d1-345e4（卷一，17）；
bb. 每一专业艺术和其工作成果所能带来的报酬是两种
不同的东西，必须得到明确的区分，345e5-347a6（卷一，18）； cc. 存在这么一种必要性，它逼迫正直、高尚的人上台
施行统治，而这种统治并不给这样的统制者本人带
来什么利益，347a7-348b7（卷一，19）；
dd. 根据忒拉绪马霍斯看法，非正义是智慧和美德；他
承认：正义者并不会想比他的同类获得更多的东
西，而非正义者恰恰相反，348b8-349c10（卷一，20）；
ee. 苏格拉底证明：想比同类人获得更多的利益，这不
是智慧的表现，相反，它是缺乏智慧的表现，349c11-350c11（卷一，21）； ff. 非正义是否强大，如果非正义者之间不讲正义，他
们合作的事业是否能成功？350c12-351c6（卷一，22）；
gg. 纯粹的非正义，不管和人合作或自己单干，不可能
将事情办成，351c7-353a8（卷一，23）；
hh. 只有依靠正义这一独特的美德，灵魂才能成功地办
事，才能幸福，353a9-354c3（卷一，24）。
第二部分
357a1-445e4
(卷二-卷四)
寻找和确认正义
A. 格劳孔和阿德曼托斯论正义和非正义的关系，要求苏格拉底对
正义的本质作进一步阐述，357a1-369b4 (卷二，1-10)。
1. 序论：格劳孔要求苏格拉底证明正义在各方面比非正义优
越；苏格拉底指出：有三类美好的东西，正义属于最美的一
类，357a1-358a6（卷二，1）。
2. 格劳孔假设自己站在鄙视正义的人的立场发表演说，358a7-362c8 (卷二，2-5)： a. 论正义和非正义：正义的本质和正义的产生，358a7-359b5（卷二，2）； b. 没有能力干非正义的事人才鼓吹实施正义：居盖斯的戒
指，359b6-360d7（卷二，3）；
c. 纯粹的非正义和纯粹的正义，360e1-361d3（卷二，4）；
d. 结论：非正义者的生活好于正义者的生活，361d4-362c8（卷二，5）。
3. 阿德曼托斯发表演说：指出一般人赞扬正义的表面性，因为
他们谈论正义时，看到的只是表现象；要求探索正义的本质
和它对灵魂的影响，362d1-367e5(卷二，6-9)：
a. 阿德曼托斯检验主张正义的人们的动机：大多数赞扬正
义并非是为了正义本身，而是为了它给人们带来的结
果，362d1-363e4（卷二，6）；
b. 一般人的看法：正义使人吃苦；非正义给人带来更多的
利益；按诗人们的说法，甚至天神们也倾向于非正义
者，并且让自己受外来因素的支配，363e5-365a3（卷二，7）；
c. 这些观点引诱人们去过非正义的生活,365a4-366b2（卷二，8）；
d. 结论：正义不比非正义更受人欢迎；向苏格拉底提出要
求：阐明正义本身的优越性，366b3-367e5（卷二，9）。
4. 苏格拉底建议：为了得到一个有关正义的正确定义，可以先
用一个更大、更容易看清的模式，即，在城邦中观察正义，367e6- 369b4(卷二，10)。
B. 城邦和城邦中的正义，369b5-444a9 (卷二，11-卷四，17)。
1．创建城邦，369b5-427c5(卷二, 11-卷四，5) ：
a. 城邦产生于人们对生活物资的需要，它根据劳动分工的
原则得到创立和发展，369b5-373d3 (卷二，11-13)。
aa. 健康的城邦，369b5-372c1（卷二，11-12）。
产生于人的最基本的生活需要；这一需要通过人们
进行劳动分工和建立最重要的工种和专业的而得到满足。
bb. 奢华的城邦，372c2-374d7（卷二，13-14）。
产生于人渴望过奢华的生活的需要；这一需要通过
人们建立一系列新型专业而得到满足，其中包括专
业武士（城邦卫士），以备应付必要的战争。
b. 卫士阶级，374d8-427c5（卷二，15-卷四，5）：
aa. 卫士的本质和性格，374d8-376e1 (卷二，15-16)。
bb. 卫士们的教育，376e2-412b1 (卷二，17-卷三, 18)：
aaa. 音乐，376e2-403c8 (卷二,17-卷三，12）
bbb. 体育, 403c9-412b1 (卷三，13-18)；
ccc. 教育的目的，412b2-415d5(卷三，19-21)。
cc. 卫士们的生活和任务，415d6-427c5(卷三，22-卷四，5)。
2．正义，427c6-443b6（卷四，6-16）：
a. 城邦中的正义，427c6-434c6（卷四，10）：
aa. 智慧，427c6-429a7（卷四，6）；
bb. 勇敢，429a8-430c7（卷四，7）；
cc. 自我克制精神，430c8-432e7（卷四，8-9）；
dd. 正义的定义，433a1-434c6（卷四，10）。
b. 个人中的正义，434c7-443b6（卷四，11-16）：
aa. 灵魂是城邦的翻版：灵魂有三个组成部分，434c7-436a7（卷四，11）； bb. 三个部分的本性不同，各有自己的渴望和追求，436a8-441c3（卷四，12-15）； cc. 它们的作用和功能：理性为统治者，气魄为助理，
欲望为被统治者；自我克制精神乃是个人中的正
义，441c4-443b6（卷四，16）。
3．总结：正义是城邦和灵魂中的和谐，443b7-444a9（卷四，17）。
C. 有关非正义，444a10-445e4（卷四，18-19）：
1. 解释灵魂中的非正义，444a10-444e6（卷四，18）；
2. 正义比非正义规则：优秀品质具有一种形式，低劣品质具有
四种形式，444e7-445e4（卷四，19）。
第三部分
449a1-541b5
(卷五-卷七)
正义的城邦有可能被建立的条件
A. 序论：阿德曼托斯代表在座的人打断苏格拉底有关非正义的论
述，要求苏格拉底对前面（423e）提到的有关妇女共有问题作
进一步阐述和解释；苏格拉底承认：问题重大，必须严肃考
虑；诸如此类的政策是否真能实现；如果能实现，它们是否真
是最好的政策，449a1-451c3（卷五，1-2）。
B. 理想的城邦的可实现性和最好的实现措施（＝如何对付三大浪
潮）449a1-471c3（卷五,1-14）。
1. 有关男女平等问题（＝第一个浪潮），451c4-457b6（卷五，3-6）：
a. 妇女应该接受同样的体育训练和音乐教育，451c4-452e3（卷五，3）；
b. 男人和女人在自然本性方面有不同之处，452e4-454d6（卷五，4）；
c. 在城邦中，男女地位原则上平等，454d7-456a12（卷五，5）；
d. 平等的教育不仅可能，而且是最好的教育，456b1-457b6（卷五，6）。
2. 有关妇女和儿童共有制问题（＝第二个浪潮），457b7-471c3（卷五，7-16）： a. 共同的事业使男女过集体生活，57b7-458d7（卷五，7）；
b. 安排公婚，458d8-460a1（卷五，8）；
c. 共同抚养儿童，461a1-461e4（卷五，9）；
d. 实行妇女儿童共有制的益处，461e5-466d5（卷五，10-13）：
aa. 谐和的统一：一个城邦所能享受的最大的福利，461e5-462e3（卷五，10）； bb. 妇女和儿童共有制是实现这种统一的基本保证；这
种制度不仅最好、而且也最切实可行，462e4-465d1（卷五，11-12）； cc. 这一生活的神圣和幸福，465d2-466d5（卷五，13）。
e. 插曲：战争事业，466d6-471c3（卷五，14-16）：
aa. 把卫士阶级的孩子们带入战场；崇敬和热爱战场上
的英雄人物，466d6-468c9（卷五，14）；
bb. 从饮食、从葬礼方面体现出对英雄人物的崇敬；对
被敌人俘虏的人和对战死的敌人应采取什么态度，
468c10-469e6（卷五，15）；
cc. 有关和希腊人交战以及和外邦人交战的规定，469e7-471c3（卷五，16）。
3. 有关统制者的问题：城邦必须由哲人来统治，这是实现这
个城邦的保证（＝第三个浪潮），471c4-502c8（卷五， 17-VI，14）。
a. 哲人们必须成为统制者，471c4-474c11（卷五，17-18）：
aa. 这么一个城邦是否有可能成为现实？471c4-473b3（卷五，17）； bb. 由一批哲人实行君王制，这是实现这个城邦的必要
条件，473b4-474c11（卷五，18）。
b. 哲人的定义，474b-480a（卷五，19-22）：
aa. 热爱智慧的人是一切真知的爱好者，474d1-475e7（卷五，19）； bb. 目睹真理本身是哲人和普通人的区分标志；认识和
认识的对象：真知的认识对象是真正存在的东西，
意念或想象认识的对象是物质世界中的东西，无知
的认识对象是虚无，475e8-477b13（卷五，20）；
cc. 论人的认识能力；论感官认识（意念和想象）的对
象，477c1-478d12（卷五，21）；
dd. 有许多东西可以作为感官认识（意念和想象）的对
象：凭感官，人们看到许多种美好的东西；真正存
在、永恒不变的美只有一种，478e1-480a13（卷五，22）。
c. 哲人的职能和特性，484a-4487a8（卷六，1-2）：
aa. 哲人必须是城邦的目光敏锐的卫士，必须是法律的
保护者，必须善于促使实际经验和理论认识的统
一，484a1-485a9（卷六，1）；
bb. 有哲人本性的人必然拥有如下特点：热爱知识；富
有自我克制精神；本性高贵，气魄勇猛；充满正
义；理解力强、思考深刻；生活平衡、优雅，485a10-487a8（卷六，2）。
d. 目前流行的对哲人的错误看法和轻视及其原因，487a-497a（卷六，3-10）： aa. 阿德曼托斯对苏格拉底有关哲人的论述挑错：在现
篇二：《理想国》和《论语》的对话体比较
摘要：《论语》与《理想国》都采用了对话体的形式来记载大师们的言论思想。本文将在比较二者异同的基础上，进而探究其对话体差异的原因。这对于了解中西差异，把握对话体特性有一定的研究价值。
关键词：对话体 比较
作为“轴心时代”的文化巨人，柏拉图和孔子有着惊人的相似之处:他们都处在奴隶社会末期，有着贵族与平民的双重身份;他们都积极入世，深处乱世而欲力挽狂澜;走投无路之际，他们都选择杏坛开讲、著书立说。并且，两人作品《理想国》和《论语》也都不约而同地具有了“对话”性质。在早期人类思维能力还没有这么发达的阶段，人类的思维能力不能对世界做出全面客观的解释时，存疑就成了最好的解决方式，即是说采用对话问答的方式就能最好地表达自己对世界的认识，存在于《理想国》与《论语》中的对话模式就成了早期人类思维方式尤其是东西方思维方式的最好代表。这种对话模式实际上反映了人类思维发展过程中的共通性与同一性，而这种共通与同一则成为研究中西方思维特征、思考方式的基点，甚至时也内隐着中西方在民族文化传统、世界观哲学观等方而的迥然差别。
《论语》中的对话与《理想国》有很多相似之处，二者都探讨了一些教育等学术问题，写作风格都是通俗明了，生动活泼，由浅入深等。例如《理想国》中“苏：那么，这个教育究竟是什么呢？似乎确实很难找到比我们早已发现的那种教育更好的了。这种教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵。阿：是的。苏：我们开始教育，要不要先教音乐后教体操？…… 苏：你不懂吗？我们对儿童先讲故事——故事从整体看是假的，但是其中也有真实。在教体操之前，我们先用故事教育孩子们。阿：这是真的。苏：这就是我所说的，在教体操之前先教音乐的意思。”简洁明了地说明了要抓好幼儿教育，用优秀故事感化孩子的心灵。而《论语》中，子贡问曰： “孔文子何以谓之?文?也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之?文?也。”用对话十分明了地教育弟子要勤学好问。
但出于文化传统和世界观、哲学观等方而的根本差异，决定了二者还是有许多不同之处。
首先，在《伦语》中，作为著述者的孔门弟子并未在作品中融入自己的体验，而是为了传播孔子思想，因而在著述中体现了著述者缺失的显著特征。而在柏拉图的《理想国》中，柏拉图本人很少在对话中出现，但这并不影响他自己思想的传达。因为他不是通过某个人的话语来表达自己的观点和立场的，而是通过对话整体来显示他的思想的。尽管在他的对话对话作品中大量言谈都是以苏格拉底为中心展开的，但苏格拉底只是他的著作中的一个角色。
第二点，就其“问一答”对话的结构而言，《论语》以“弟子问一老师答”为主要模式，而《理想国》则以“老师问一学生答”为主要呈现方式。《论语》重在“答”，而“问”为引出“答”的手段，“答”处在前景“问”处在背景。在《理想国》中，对话以“问”为主导，对话通过“提问”组织和推进，是典型的问题引导型对话。比如《论语》中，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”虽然问题由弟子提出，但对话的重点在孔子的回答，生动形象说明怎样做到孝。而《理想国》中，第一卷就扔出一个问题，“苏：那么，什么是正义所给的恰如其份的报答呢？给予什么人？玻：苏格拉底，假如我们说话要前后一致，那么，正义就是“把善给予友人，把恶给予
敌人。”苏：这是他的意思吗？玻：我想是的。………..”一直讨论探究到最后。当然，在讨论中，往往每个被提出来的界定又会陷入矛盾中，最后不仅找不到那个普遍的“全称判断”，相反，谈话双方还落入“困惑”之中。所以结论往往也并不是对于某个问题的最终定义。
同样是学生，同样是对老师怀着无限的敬意，为什么对老师的言谈采取了迥然不同的著述态度呢?这就需要我们从孔子和柏拉图所处的时代文化背景中去探寻。孔子处于中国春秋末年，社会动荡不安，孔子认为造成当时政局动荡的原因在于“礼崩乐坏”。因而要重建社会秩序，必须要加强礼乐文化建设。而礼乐文化的核心就在于维护奴隶主贵族的等级制度，恪守“君君、臣臣、父父、子子”的礼制。只有如此，才能保持社会稳定。孔子是中国礼乐文化的坚定拥护者，也是礼乐文化的坚定实践者。他的这一思想必然会贯彻到日常教学中，并潜移默化地影响学生的言行操守。学生从而自觉维护师道尊严，将老师的言传身教奉为行动指南。只有忠于而不是对老师批判，才是对老师最大的敬意。造成《论语》中的对话缺少辩驳环节，缺少推导过程，大多以“一问一答’作为一小结，鲜有两个以上回合的交锋。作为老师，孔子对他的学生实行的是“以有知教无知”的教 育，老师是有知者，学生是无知者。无知者需要开启心智，有知者理应肩负起启蒙灌输的责任，以澄清无知者的疑惑。因而，“回答”必然构成了《论语》对话模式的中心环节，孔子的“回答”也就构成了《论语》中对话的灵魂。
再看柏拉图，柏拉图身受希腊理性主义精神的塑造。求真精神是希腊文化的一个显著特点。希腊人经历了一个从认识自然到认识自我的超越过程，具有强烈的探索真理的热情。这一点我们可以从苏格拉底形象中看出，他以探索真理作为终身使命，甚至为此付出了生命的代价。他是西方第一个为追求真理而献身的哲学家。正是求真和批判精神奠定了希腊文明的基本品格。作为苏格拉底最心爱的弟子柏拉图无疑受到苏格拉底批判精神的感召。柏拉图知道，对老师真正的敬意并不在于全盘接受老师的思想观点以传播老师的思想作为自己的使命，而恰在于以审慎的态度审查和批判老师的观点。因为柏拉图认为，“尊重人不应该胜于尊重真理”。正是这种反思和批判的理性主义精神使柏拉图的《理想国》摆脱了单纯的语录体模式，鲜明地体现了著述者柏拉图的创作个性。全书有明确的主题和研究范围，有详尽的推理和严密的逻辑结构，有一套以“正义”为核心的相互联系的概念，成为一个系统的整体。萨拜因说:“在称得上是探讨政治的论文中，很少著作像《理想国》那样推理如此严密，结构如此协调。”由此可见，中西思维传统有着明显的差异:一是模糊的、诗性的;一是理性的、思辨的。
最后，《论语》和《理想国》都以对话体的形式言说内容与思想。由于它们独特的“问一答”结构模式，读者更容易进入与先哲的对话，这是两部典籍的共性。对话体形式有助于开启问答双方的心智，促进思维的培养。其特点在于思维方式的随意性比较大，可以在互相激励的过程中腾跃出思维的火花。不论是哪种对话形式，他们的对话都对历史产生了不可估摸的影响。
篇三：柏拉图经典语句
人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的
孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲剧，是成人害怕光明。
无论你从什么时候开始，重要的是开始后就不要停止。无论你从什么时候结束，重要的是结束后就不要悔恨。
我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。
智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。
把你的脸迎朝阳光，那就不会有阴影。
如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧
如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧
耐心是一切聪明才智的基础。
我们一直寻找的，却是自己原本早已拥有的；我们总是东张西望，唯独漏了自己想要的，这就是我们至今难以如愿以偿的原因。
《理想国》
不知道自己的无知，乃是双倍的无知。
有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。
拖延时间是压制恼怒的最好方式。
明天对于世界而言，永远是一个奇迹。
时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。
我和我的影子独处，它说它有悄悄话想对我说，它说它很想念你。原来，我和我的影子都在想你。
每个恋爱中的人都是诗人。
当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。 《理想国》
既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，不会再回来。
一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。
无论如何困难，不可求人怜悯！
当爱情轻敲肩膀时，连平日对诗情画意都不屑一顾的男人，都会变成诗人。
懒惰是怯懦的儿子，而疏忽是懒惰的儿子。
至善方能至美
人们只在梦中生活，唯有哲人挣扎着要觉醒过来。
若爱，请深爱；若不爱，请弃之；不要暧昧，伤人伤己。
我们若凭信仰而战斗，就有双重的武装。
征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。
人生短短几十年，
不要给自己留下什么遗憾。
想笑就笑，想哭就哭，
该爱的时候就去爱，
无谓压抑自己。
人生的苦闷有二：
一是欲望没有被满足，
二是它被满足了。
好人之所以好是因为他是有智慧的，坏人之所以坏是因为人是愚蠢的。
为着品德而去眷恋一个人，总是一件很美的事。
衡量一个人的价值就看他拥有权力时的所作所为
一个今天胜过两个明天
当事物状况最佳时，最不易被其他事物改变或影响。例如，强壮的身体不易受饮食或劳累的影响而发生改变；健康的植物也不易受阳光、风、雨等的影响而发生改变。人的心灵不也是一样的吗？最勇敢、最智慧的心灵是最不容易受到外界的干扰和影响而改变的。
和一个人玩一个小时对他的了解,胜过于一年的对谈
哲学家毕生都在为死做准备
人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。我以为小鸟飞不过沧海，是因为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待。
人是寻求意义的动物。
如果不幸福、不快乐，唯有放手;如果舍不得、放不下，是为痛苦。
没有什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是最大的快乐。
大凡不亲手挣钱的人，往往不贪财；亲手赚钱的人才有一文想两文。
最有美德的人，是那些有美德而不从外表表现出来，仍然感到满足的人。
理想是灵魂中最高贵的因素！
待人不公正比受到不公正的待遇更有失体面
女人的自然本质有多少不如我们男人的地方，就有多少优越于我们的地方。
我想要化作夜晚，这样我才能用数千只的眼睛看着你入睡（I want to be the night,so I can watch you fall asleep with thousands of eyes.）
国王的祖先都曾是奴隶
不进行仔细考虑安排的生活，不值得一活。
决定一个人心情的，不是在于环境，而在于心境。
第一财富是健康，第二财富是美丽，第三财富是财产。
你不求回报的伟大，注定我们悲剧的结局
真正的爱就要把疯狂的或是近于淫荡的东西赶得远远的。
善就是灵魂的和谐。善包含智慧 勇敢 节制 正义。
To do injustice is more disgraceful than to suffer it.
制造不公比承受不公更可耻。
我宣布，强权就是公理，正义就是强者的利益
没有反省的人生不值得活。
英译：The unexamined life is not worth living.
初期教育应是一种娱乐，这样才更容易发现一个人天生的爱好。
一切皆流，无一静止。
《克拉底鲁篇》
尊重人不应该胜于尊重真理。
你看着星么，我的星星？我愿为天空，得以无数的眼看你。
美好的观念较美人尤为可爱。
篇四：关于梦想的经典语录关于梦想的名人名言
人类需要善于实践的人，这种人能由他们的工作取得最大利益；??但是人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。
———— （法国）居里夫人
我相信我们应该在一种理想主义中去找精神上的力量，这种理想主义要能够不使我们骄傲，而又能够使我们把我们的希望和梦想放得很高。
———— （法国）居里夫人
我相信我们应该在一种理想主义中去寻找精神上的力量，这种理想主义既要能不使我们骄傲，又能使我们把希望和梦想放得很高。
———— （法国）居里夫人
人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。
———— （法国）居里夫人
我认为我们应该在一种理想主义中去寻找精神力量，这种理想主义使我们不骄傲，而能使我们把我们的希望和梦想达到高尚的境界。
———— （法国）居里夫人
一切活动家都是梦想家
———— 阿·安·普罗克特
为什么一个人要富有？为什么他一定要有马匹，精致的衣服，漂亮的住宅，到公共场所与娱乐场所去的权利？因为缺少思想。你给他的心灵一个新的形象，他就会逃遁到一个寂寞的花园或是阁楼上去享受它，这梦想使他们那样富有，即使给他一州作为采邑，也还抵不过它。但是我们最终是因为没有思想，所以才发现我们没有钱。我们最初是因为耽溺于肉欲，所以才觉得一定要有钱。
———— 爱默生
梦想与荣耀同在······
———— 沧月
一没梦想，二没志气，三没信仰，四没热情，这就是典型的伪人类。
———— 曹盛蒂
只有全力以赴,梦想才能起飞.
———— 陈安之
帮助别人得到他想要的，自己就会梦想成真
———— 陈安之
如果你真的相信自己，并且深信自己一定能达到梦想，你就真的能够步入坦途，而别人也会更需要你。
———— 戴尔
我们都拥有自己不了解的能力和机会，都有可能做到未曾梦想的事情。
———— 戴尔·卡耐基
梦想一旦被付诸行动，就会变得神
———— 丁尼生
男人如果没有梦想，比女人没有梦想更可怕。所以，找到自己的人生定位，把梦想定性，然后量化。暗中为未来而奋斗吧！
———— 杜拉拉
梦想只要能持久，就能成为现实。
———— 杜鲁门·卡波特
你不能凭梦想形成自己的个性，你
———— 歌德
我买了王羲之的亲笔写的大字同一个世界同一个梦想
———— 郭德纲
我颠覆了整个世界，只为摆正你的倒影。（“我颠覆了整个世界只为摆正你的倒影你的肩膀撑开了一座夏天我却怎么看也看不到终点”来自最经典的《圣传》序）110、每一天都有无数的人涌入这个飞快旋转的城市--带着他们的宏伟蓝图，或者肥皂泡的白日梦想；每一天，也有无数的人离开这个生硬冷漠的城市的摩天大楼组成的森林--留下他们的眼泪。(《小时代》） ———— 郭敬明
付出真心，才会得到真心，却可能伤的彻底；保持距离，才能保护自己，却注定永远寂寞。让梦想成真的最好办法就是醒来。
———— 韩寒
人生最精彩的不是实现梦想的瞬间，而是坚持梦想的过程。
———— 韩寒
现在有很多选秀的大赛，但是我觉得选择自己的梦想是人之常情的，谁都有这种梦想。但是你要用一个正确的态度去看待这种事情，你要让自己的随时接受自己将来的成与败。 ———— 黄征
我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的最渺小的人，而不愿做一个最伟大的无梦想无愿望的人。
———— 纪伯伦
我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的无梦想、无愿望的人。
———— 纪伯伦
我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。
———— 纪伯伦
世界上有着好多梦想。但梦想都比较难以实现。所以大家都可以有很多的理想去实现。 ———— 家驹
吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”以耗误“现在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。
———— 李大钊
吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。
———— 李大钊
年轻是我们唯一拥有权利去编织梦想的时光。
———— 李嘉诚
生活若剥去理想、梦想、幻想，那生命便只是一堆空架子。
———— 李嘉诚
成长不是衣服越穿越小，裤子越来越短，而是心跟梦想一起越来越大~~
———— 李炜
成功者一定是用自己的梦想去点燃别人的梦想，是时刻播种梦想的人。（李彦宏《命运掌握在自己手中》）
———— 李彦宏
我不知道该如何表达我对你的爱，只能从我的最低音到我的最高音。也许太高的梦想，我永远也到不了；也许最过于卑微的容忍，我永远也下不去。可是，这就是我，虽不完美，却勇敢真诚的用尽力量！
———— 刘若英
梦想家的缺点是害怕命运
———— 鲁迅
很难说什么是办不到的事情，因为昨天的梦想可以是今天的希望，并且还可以成为明天的现实。
———— 罗伯特
整个的生命是日子的问题。只有那该死的梦想家才会把自己放在虚无缥渺间，而不去抓住眼前飞逝的光阴。
———— 罗曼·罗兰
没有引发任何行动的思想都不是思想，而是梦想。
———— 马丁
没有引发任何行动的思想都不是思想而是梦想。
———— 马丁
人生最大的骄傲，就是在成年时实现童年的梦想。
———— 马佳
我永远相信只要永不放弃，我们还是有机会的。最后，我们还是坚信一点，这世界上只要有梦想，只要不断努力，只要不断学习，不管你长得如何，不管是这样，还是那样，男人的长相往往和他的的才华成反比。今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但绝对大部分是死在明天晚上，所以每个人不要放弃今天。
———— 马云
人永远不要忘记自己第一天的梦想，你的梦想是世界上最伟大的事情，就是帮助别人成功不想当将军的士兵不是好士兵，但是一个当不好士兵的将军一定不是好将。
———— 马云
孟非：“我老想嘲笑别人，可是怕得罪人，所以只好嘲笑自己孟非：“和父母住不住在一起，和个人的独不Du**立是两码事。尊重父母和没有主见也不是一回事。孟非：“你总在证实自己是有思想的人，其实真正有思想的人是不用时时来证实自己的。孟非：“我儿时的梦想是做个小学老师或者是大学里的一门学不学都无关痛痒的课程的老师“在我的记忆里，最多听到老师讲的话是：站起来，出去１（教师节专场）孟非：“讲到单亲家庭，人们总以为缺少爱，但是可能有另一种情况，单亲孩子可能得到个家庭的爱。孟非：“我要纠正一个误区，总说不想当将军的士兵不是
———— 孟非
我不知道该如何表达我对你的爱，只能从我的最低音到我的最高音。也许太高的梦想，我永远也到不了 ；也许最过于卑微的容忍，我永远也下不去。可是，这就是我，虽不完美，却勇敢真诚的用尽力量！
———— 奶茶
我的梦想，是恐惧开出来的花朵。
———— 绮贞
每个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪！ ———— 钱小样
建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁
———— 史文明
梦想家命长，实干家寿短
———— 斯·菲利普斯
原来一个人的梦想，与他心里最深处的愿望息息相关。
———— 藤井树
梦想有时候其实很简单，也其实并不遥远。
———— 藤井树
“比自己、比梦想更重要的东西永远都存在着~~”
———— 维基
陪伴了无数人走过了他们忧伤而明媚的青春时光，成就了他们对梦想最美好的回忆 ———— 夏至末至
每个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。
———— 小沈阳
现在的梦想决定着我的将来。所以还是再睡一会吧。
———— 小沈阳
凯鲁亚
三：[对话韩寒]高中生关于良心话题作文
引言：列夫·托尔斯泰曾说过：一个良知纯洁的人，会觉得人生是件甜美而快乐的事。人生在世，拥有着一颗良心，保持着一颗初心，是最难得不过了。现在，让我们一起与良心谈一谈，听听它内心的声音。
篇一：与良心的对话
踏上寻找的路途将近半个月了，可我对目标对象仍无一点头绪…..
我走进前面的森林，越走越静，四周的树也逐渐稀疏，呈现出一派荒凉的景象，我前面出现一个山洞，洞旁树着块石碑，上面刻有“禁地”二字，放眼望去，山洞里漆黑一片，莫非……我要找的就在里面?带着欣喜夹杂着恐惧，小心地步入山洞。
起初，一点儿光线都没有，完全凭自己感觉向前走，耳边伴随着“滴答”的水声，渐渐地，周围亮了起来，我惊异地发现在山洞的底部放着一个铁笼子，里面正是人类“失踪”很久的——良心!
“良心，良心，是你吗?”我惊诧地问道，“嗯”，他有气无力地回应了一声，我这才仔细打量起他，良心面容憔悴，骨瘦如柴，显然，他已被关押很久了，良心用力地抬起双眼，看到我，他露出十分欣喜的神态。
“我是第一个来看你的吗?”“是的”，他回答得出奇的平静，这样的答案我早已预料，但仍十分震惊。
良心看出了我的想法，苦笑了一声，“当初人类把我关到这儿来，就是让我永远无法逃离这鬼地方，怎么还会有人来看我呢?”
“关?”我很奇怪，“你不是‘失踪’了吗?”
良心猛地抬起头，似乎要爆发出什么，可还是黯淡下去，待他恢复原状，语气悲凉得让人心寒。“人类是这么说我的?!哼，也对，他们都没有了我，也不想让人拥有我，当然这么说了……”
他深吸了一口气，“那时社会安定，人民富足，大家都很和睦，可有些人却不满足，他们认为自己应该拥有的更多，但他们的贪心无时不和我——良心做斗争，越来越多的人加入这个行列，为了无所顾虑地达到目的，他们做出了一个极其残忍的决定——把自己的良心关在黑暗的洞穴中!从此这儿就成了禁地，也正是从那时起，贪念、欲望占据了人类全部的心灵，迫使当今的社会如此可怕…...”良心的眼睛望着远方，些许无奈，些许惆怅。
“那我救你出去吧，”我上前想打开铁笼。
良心摇摇头，“现在出去了，以后还会回来的。”
“可是……”我还想说些什么
“你走吧，谢谢你能来看我，”良心犹豫了一下，“出去之后，就别再回来了，这可是‘禁——地——’啊……”
我走出山洞，明晃晃的——外面的阳光很刺眼。
篇二：良心，初心
良者，善也。所谓良心，不正是一颗善良之心吗?时代发展得如此迅速，在我们奔跑的同时，“良心”二字似乎也被弃之不顾。我们是不是应该放慢脚步，等等我们的良心?
良心不是唾骂冷漠的路人，它在为老人让座的人心中跳动。小悦悦被车碾压而过，无数路人冷眼旁观。对于这个鲜活生命的逝去，多少人视若无睹?可我们在做什么?我们指责路人的冷血，我们怒骂他们的良心被狗吃了，我们的良心又在哪儿?沈禾在她最美好的年华从楼上一跃而下，那些对此事津津乐道的网民，与冷血路人何异?良心，没这么复杂，良心只是看到公交车上的老人时没有装睡。起身让座的同时，那颗鲜活的良心不就在胸腔里跳动?良心正是如此平凡，它就藏在这些小是小非中。
良心不是共同抵制法国人开的家乐福，它在默默守护这方水土的人心中跳动。也许在外国人眼里，我们总是很易怒的。隔三差五地就要“举国愤怒”，共同抵制日本货、韩国货、法国货……当然，我们从不抵制朝鲜货，因为他们从来不骂我们，也没什么可抵制的东西。我们的爱国心实在太脆弱了，只要小小地刺一下，立刻就要跳起来骂人。这种时候，谁敢去家乐福买哪怕一卷手纸，都是“不爱国”、“没良心”的。难道这种唯恐天下不乱的做法就叫有良心?恕我不敢苟同!在我心里，那些一言不发维持着秩序的警察有良心，那些无论外国条件多好都坚持留在中国的人有良心，连那些默默地清扫城市的清洁工都是有良心的。良心正是如此平和，它只是安静地、默默地跳动。
良心不是建高楼、通高铁、下乡视察，它在那些敢为百姓开口的人心中跳动。无证电焊工真没良心;把高铁开到撞上的列车长真没良心;某某领导真有良心，总来基层视察……这真叫良心吗?允许无证人员上岗的人更没良心，决定不救人就掩埋的人更没良心，某些做秀的领导甚至不如公民韩寒有良心。总有些利益太叫人心动，总有些媒体有目的的开口，眼见也不一定为实。良心不复杂，但它也没那么简单。一个人有没有良心，不在乎他捐了多少钱、流了多少泪、抓了多少人，敢于说真话的人才真叫有良心。
良心简单却又复杂，它平和且平凡地让我们有些忽视它。我们走的太快，它已有些跟不上我们了。也许我们真该走走回头路，把遗失的良心捡回来。最初的美好，最美好的良心，万万不可丢失了。
篇三：谈良心
一位知友曾经对我说，在这个社会上，假如一个人卖了良心，那他肯定活得很快活。我知道这句话虽非出自他的肺腑，但却让感到了有点不是滋味。我不知道，一个人在这世上假如没有良心他会活得怎样?他果真活得很快活吗?我真不敢相信。我知道只要是一个有良心的人，在这世上他一定活得很沉重，很累。这究竟是为什么呢?这其间混杂着的诸多因素也实非我一时所能道明。
究竟什么叫做良心呢?可能没有人能说得清楚。良心它既是抽象的、无形的，又是很实在很具体的，它在对待每一件具体事物时便立刻鲜明地显现出来。我们说，人有人的良心，社会有社会的良心。我之所以这么说，是因为每个人心中都有一杆秤，都有一个衡量是非的标准。我们知道，每个人心中都拥有一个上帝，同时也具有一个魔鬼。当上帝占上风的时候，我们便看到人性中美好、善良和质朴的一面，而当魔鬼呈强时，我们看到的便是邪恶、虚伪和狡诈的一面。人的良心就像一面镜子，正义和邪恶，善良和凶残，都可以从这面镜子中反映出来。可是当我们心灵这座天平失衡的时候，良心这种东西便迅速地泯灭了，人们便会变得是非不分、忠贞莫辨。我们这里所说的这种良心，其实是一种非常质朴的东西，就像我们每个人心目中公正的上帝。我们有了良心，我们便有了同情、真诚和善良的感情;假如我们没有了良心，我们发现我们便有了冷漠、残酷、伪善和奸诈等。一个社会有一个社会的良心，假如一个社会丧失了良心，我们便看不到友爱、同情和善心，我们看到的便是尔虞我诈、冷漠无情甚至是丧尽天良。当一个人有良心发现的时候，我们看见他(或她)对人类便充满了一种博大宽厚的爱意和关切;而当一个社会有良心发现的时候，我们便看见人和人之间的互相和睦、友爱、关切和同情，那种爱意和温暖便像阳光一样洋溢在人们的心间。
我们说，人的良心是一面明澈的镜子，它可以照见人性的深处和世间是非善恶的真像。可是，人一旦进入了社会，进入了这个大染缸中，我们发现人的名利心就像尘埃一般地渐渐蒙上了这面镜子，使人的良心愈来愈模糊，越来越看不清楚。于是，人的良心渐渐消失了，代之而起的便是人的利欲熏心，鬼迷心窍，于是有的人为了名利为达目的可以不择手段，任何肮脏的交易和卑鄙的勾当都做得出来。于是，使善良者受到攻击，使真诚者受到愚弄，使苦难者倍加苦难，使伪善者更加虚伪。在这个追逐金钱似乎成为衡量一切事物准则的今天，良心也受到钱的奸污，使人们普遍产生了一种唯利是图、见钱眼开的社会共通心理。
良心是我们衡量一切事物的标准。若没有良心，我们便无从分辨人间的善恶是非和人心的丑恶伪善;若没有良心，我们也无从鉴别文学艺术作品的真伪优劣，也无法从目前我们所处的这个世界中，找到真诚、善良、朴实等许多真正美好的东西。
其实，每个人都有一颗良心。对不幸者产生同情，对弱小者予以支持。其实就看我们每个人在多大程度上有良心的发现。埋没良心，我们可以见利忘义、为富不仁、损人利己和不择手段;发现良心，我们可以舍己为人、助人为乐和积德行善。在这个良心被越来越多人忽略和轻视的今天，我们无法做一个"空心"的人，在何种程度上有良心的发现和发现良心，这标志着一个社会在多大程度上的文明和进步。掩盖我们的良心，其实就是掩盖我们的良知。让丑恶和愚昧不战而胜;发现良心和提倡良心，其实就是颂扬人间的正义、光明、美好和真理。
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