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扬州十日篇(1):王夫之《蝶恋花·衰柳》阅读答案及赏析

　　《蝶恋花·衰柳》是明末清初思想家王夫之的一篇词作。下面我们为大家带来王夫之《蝶恋花·衰柳》阅读答案及赏析，仅供参考，希望能够帮到大家。
　　蝶恋花·衰柳
　　王夫之
　　为问西风因底①怨?百转千回，苦②要情丝断。叶叶飘零都不管，回塘早似天涯远。
　　阵阵寒鸦飞影乱，总趁斜阳，谁肯还留恋?梦里鹅黄拖锦线，春光难借寒蝉唤。
　　〖注〗①底：底事，什么事。②苦：极力，硬是要。
　　1.上片第一句用了 的修辞手法，点明季节为 ，为咏柳做铺垫。(2分)
　　2.王夫之词悲慨婉曲，此词作于明亡之后，请结合全词说说他是如何抒情言志的?(4分)
　　《蝶恋花·衰柳》阅读答案
　　1.拟人(写反问亦可) 、秋天
　　2.移情入景，状写秋风的凛冽，“苦要情丝断”写出环境的恶劣，也表达了词人对亡明的深深眷恋，通过秋风的无情映衬出词人对亡明的深情;借柳拟 人，“叶叶飘零”写衰柳之情态，亦暗喻南方复明的抗清力量逐渐凋零;从衰柳转写寒鸦，杨柳曾经是乌鸦栖息之所，现在它们都成群结队别柳而去，“飞影乱”状 寒鸦飞离时的急迫之态，“趁斜阳”是说它们赶在太阳落山之前离开衰柳，这里“寒鸦”实暗喻那些在明末清初屈节仕清的江南文人，他们看到明朝大势已去便改其 初志，纷纷投向了清廷的怀抱，“谁肯还留恋”一句，包含有对这些仕清文人的谴责之意;在结句以“寒蝉唤春光”的意象来说明还有一批与自己一样心向明室、矢 志恢复的仁人志士，而在这一句“寒蝉鸣”与上一句的“寒鸦飞”形成了鲜明的对照，一个在坚守，一个却逃离，从而把词人忠贞不渝的心志表现出来，春光不再， 寒蝉难唤，也表明亡明大势已去，复明的力量已无法挽回明亡的颓势，语辞沉痛，感慨深重。
　　《蝶恋花·衰柳》赏析
　　“为问西风因底怨?百转千回,苦要情丝断。”强横的西风，你对那一树翠柳有着怎样的刻骨怨恨?百般摧残，千般蹂躏，定要将一缕缕饱含情意的柔丝从树上生生折断?此处的“怨西风”既是在感叹天道不公，同时又隐喻清朝统治者对明朝遗民志士的无情迫害。不是东风压倒西风，便是西风压倒东风。这既是春秋之争，亦是人世之争。清初的民族矛盾极其尖锐，征服与抵抗是一部齐头并进、不共戴天的血泪史。仅在1645年(顺治二年)，同时又是弘光元年(南明福王朱由崧年号)，就发生过惨绝人寰的“扬州十日”与“嘉定三屠”，而这两大惨案皆发生在所谓“民风柔弱”的江南，发人深省。“扬州十日”为清军占领扬州城后所为。因扬州军民在南明督师史可法的带领下奋战不屈，清军大挫锐气，睿亲王都铎下令屠城。十日之内杀人八十万，史称“扬州十日”。难民王秀楚在《扬州十日记》中曾有过不亚于惊悚片的真实刻划：“数十人如驱犬羊，稍不前，即加捶挞，或即杀之;诸妇女长索系颈，累累如贯珠，一步一蹶，遍身泥土;满地皆婴儿，或衬马蹄，或藉人足，肝脑涂地，泣声盈野。行过一沟一池，堆尸贮积，手足相枕，血入水碧赭，化为五色，塘为之平。”而“嘉定三屠”则因嘉定百姓反抗“剃发令”而起。清军分别在1645年的七月四日、七月二十六日、及八月二十六日三屠嘉定城，“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍。” (摘自朱子素《嘉定屠城略》)。
　　“叶叶飘零都不管,回塘早似天涯远。”柳树上的一枝一叶虽苦自挣扎，终因势单力薄，不敌西风之威，被吹得七零八落各奔东西。他们想要找回曲曲堤岸，那既是绿柳生长之处，也是他们栖息的家园。可堤岸已远如天涯，遥不可及了。这里的柳树代表的是故国，而柳叶则代表着万万千千不忘故国的遗民。亡国破家的苦难尽在“飘零”一词中体现了出来，“早似天涯远”则有一种隔世相看、无语泪流的辛酸。
　　也不全然如此。柳树上不仅有叶，还有乌鸦。“阵阵寒鸦飞影乱,总趁斜阳，谁肯还留恋?”比起情深不渝的树叶，乌鸦可谓知时识务。当日垂柳荫浓，乌鸦曾深受庇护，今对槁木枯树，则毫无留意了。趁着斜阳的微光，他们乱纷纷地拍打着翅膀飞离了柳树，去寻找更为舒适宜居的枝头。
　　叶散鸦飞，柳树愈发孑影可怜。“梦里鹅黄拖锦线,春光难借寒蝉唤。”只有沉浸在温馨的梦想里，她又焕发了青春与活力。“鹅黄拖锦线”，那该是怎样绚丽的颜色，怎样袅娜的姿态。一个此情绵绵的“拖”字，真恨不得能将梦景无限廷长。可是春光终就渐行渐远了，寒蝉的鸣叫将衰柳从梦中惊醒。这低弱的蝉声哪能唤回比天涯还远的春光呢?词至此处如冰弦凝结，无穷伤逝尽在其中。
　　此词最明显的一个特点便在于比兴手法的运用。“叶叶”与“寒鸦”，“西风“与”春光“对比鲜明，蓄意深刻。叶是恋旧的明朝臣民，鸦是投清的叛臣。一个“飘零”一个“乱”，两种心态参差互见。“西风”为汹汹而来的满清政权，“春光”为猝然而去的故国。一个“百折千回”，一个“难借寒蝉”，两种力量强弱可知。
　　“春光难借寒蝉唤”。在明末继起的南明三帝中，福王朱由崧于1646年在芜湖被俘，次年被杀于北京，弘光政权灭亡。 唐王朱聿键于1646年被俘后绝食于福州，隆武政权告终。桂王朱由榔于1662年被害于昆明，永历政权完结。

扬州十日篇(2):中国近现代历史典故大全

　　典故的今义，《现代汉语词典》释作“诗文里引用的古书中的故事或词句”。《辞海》、《辞源》的释法与此有类，说是“诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语”。下面是小编为你带来的中国近现代历史典故大全，欢迎阅读。
　　1、 曹雪芹与《红楼梦》：康熙下江南的时候，经常住在一个织造官曹玺家中，曹玺的妻子孙氏是康熙小时候的奶母，因受到康熙的眷顾，且织造又是个赚钱的差使，因此曹家成了一个豪门，雍正即位后，因皇室内部的纠纷牵连了曹家，雍正将曹氏抄家革职，曹家没落。曹玺有一子，名曹

扬州十日篇(3):鲁迅《呐喊》小说集:《头发的故事》

　　引导语：鲁迅的小说《头发的故事》，出自他的《呐喊》小说集，这部小说是围绕着女子剪发、男人剪辫子的头发问题组织故事,通过头发问题所引起的反复曲折的风波,鲁迅寄寓了自己对封建顽固守旧势力的痛恶,对软弱的不彻底的旧民主主义革命的愤激.鲁迅将人物独白作为构思这篇小说的主要手段,通过人物独白来叙事抒情,同时以辫子这种社会意象来叙事.小说创作过程中也采用了虚构艺术,通过虚构的"假",达到艺术上的"真".叙述和人物语言也精炼传神。下面是整理的原文，欢迎大家阅读学习。
　　头发的故事⑴
　　星期日的早晨，我揭去一张隔夜的日历，向着新的那一张上看了又看的说：
　　“阿，十月十日，——今天原来正是双十节⑵。这里却一点没有记载!”
　　我的一位前辈先生N，正走到我的寓里来谈闲天，一听这话，便很不高兴的对我说：
　　“他们对!他们不记得，你怎样他;你记得，又怎样呢?”
　　这位N先生本来脾气有点乖张，时常生些无谓的气，说些不通世故的话。当这时候，我大抵任他自言自语，不赞一辞;他独自发完议论，也就算了。
　　他说：
　　“我最佩服北京双十节的情形。早晨，警察到门，吩咐道‘挂旗!’‘是，挂旗!’各家大半懒洋洋的踱出一个国民来，撅起一块斑驳陆离的洋布⑶。这样一直到夜，——收了旗关门;几家偶然忘却的，便挂到第二天的上午。
　　“他们忘却了纪念，纪念也忘却了他们!
　　“我也是忘却了纪念的一个人。倘使纪念起来，那第一个双十节前后的事，便都上我的心头，使我坐立不稳了。
　　“多少故人的脸，都浮在我眼前。几个少年辛苦奔走了十多年，暗地里一颗弹丸要了他的性命;几个少年一击不中，在监牢里身受一个多月的苦刑;几个少年怀着远志，忽然踪影全无，连尸首也不知那里去了。——
　　“他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里过了一生;现在他们的坟墓也早在忘却里渐渐平塌下去了。
　　“我不堪纪念这些事。
　　“我们还是记起一点得意的事来谈谈罢。”
　　N忽然现出笑容，伸手在自己头上一摸，高声说：
　　“我最得意的是自从第一个双十节以后，我在路上走，不再被人笑骂了。
　　“老兄，你可知道头发是我们中国人的宝贝和冤家，古今来多少人在这上头吃些毫无价值的苦呵!
　　“我们的很古的古人，对于头发似乎也还看轻。据刑法看来，最要紧的自然是脑袋，所以大辟是上刑;次要便是生殖器了，所以宫刑和幽闭也是一件吓人的罚;至于髡，那是微乎其微了，⑷然而推想起来，正不知道曾有多少人们因为光着头皮便被社会践踏了一生世。
　　“我们讲革命的时候，大谈什么扬州三日，嘉定屠城⑸，其实也不过一种手段;老实说：那时中国人的反抗，何尝因为亡国，只是因为拖辫子⑹。
　　“顽民杀尽了，遗老都寿终了，辫子早留定了，洪杨⑺又闹起来了。我的祖母曾对我说，那时做百姓才难哩，全留着头发的被官兵杀，还是辫子的便被长毛杀!
　　“我不知道有多少中国人只因为这不痛不痒的头发而吃苦，受难，灭亡。”
　　N两眼望着屋梁，似乎想些事，仍然说：
　　“谁知道头发的苦轮到我了。
　　“我出去留学，便剪掉了辫子，这并没有别的奥妙，只为他不太便当罢了。不料有几位辫子盘在头顶上的同学们便很厌恶我;监督也大怒，说要停了我的官费，送回中国去。
　　“不几天，这位监督却自己被人剪去辫子逃走了。去剪的人们里面，一个便是做《革命军》的邹容⑻，这人也因此不能再留学，回到上海来，后来死在西牢里。你也早忘却了罢?
　　“过了几年，我的家景大不如前了，非谋点事做便要受饿，只得也回到中国来。我一到上海，便买定一条假辫子，那时是二元的市价，带着回家。我的母亲倒也不说什么，然而旁人一见面，便都首先研究这辫子，待到知道是假，就一声冷笑，将我拟为杀头的罪名;有一位本家，还预备去告官，但后来因为恐怕革命党的造反或者要成功，这才中止了。
　　“我想，假的不如真的直截爽快，我便索性废了假辫子，穿着西装在街上走。
　　“一路走去，一路便是笑骂的声音，有的还跟在后面骂：‘这冒失鬼!’‘假洋鬼子!’
　　“我于是不穿洋服了，改了大衫，他们骂得更利害。
　　“在这日暮途穷的时候，我的手里才添出一支手杖来，拚命的打了几回，他们渐渐的不骂了。只是走到没有打过的生地方还是骂。
　　“这件事很使我悲哀，至今还时时记得哩。我在留学的时候，曾经看见日报上登载一个游历南洋和中国的本多博士⑼的事;这位博士是不懂中国和马来语的，人问他，你不懂话，怎么走路呢?他拿起手杖来说，这便是他们的话，他们都懂!我因此气愤了好几天，谁知道我竟不知不觉的自己也做了，而且那些人都懂了。……
　　“宣统初年，我在本地的中学校做监学⑽，同事是避之惟恐不远，官僚是防之惟恐不严，我终日如坐在冰窖子里，如站在刑场旁边，其实并非别的，只因为缺少了一条辫子!
　　“有一日，几个学生忽然走到我的房里来，说，‘先生，我们要剪辫子了。’我说，‘不行!’‘有辫子好呢，没有辫子好呢?’‘没有辫子好……’‘你怎么说不行呢?’‘犯不上，你们还是不剪上算，——等一等罢。’他们不说什么，撅着嘴唇走出房去，然而终于剪掉了。
　　“呵!不得了了，人言啧啧了;我却只装作不知道，一任他们光着头皮，和许多辫子一齐上讲堂。
　　“然而这剪辫病传染了;第三天，师范学堂的学生忽然也剪下了六条辫子，晚上便开除了六个学生。这六个人，留校不能，回家不得，一直挨到第一个双十节之后又一个多月，才消去了犯罪的火烙印。
　　“我呢?也一样，只是元年冬天到北京，还被人骂过几次，后来骂我的人也被警察剪去了辫子，我就不再被人辱骂了;但我没有到乡间去。”
　　N显出非常得意模样，忽而又沉下脸来：
　　“现在你们这些理想家，又在那里嚷什么女子剪发了，又要造出许多毫无所得而痛苦的人!”
　　“现在不是已经有剪掉头发的女人，因此考不进学校去，或者被学校除了名么?
　　“改革么，武器在那里?工读么，工厂在那里?
　　“仍然留起，嫁给人家做媳妇去：忘却了一切还是幸福，倘使伊记着些平等自由的话，便要苦痛一生世!
　　“我要借了阿尔志跋绥夫⑾的话问你们：你们将黄金时代的出现豫约给这些人们的子孙了，但有什么给这些人们自己呢?
　　“阿，造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛!
　　“你们的嘴里既然并无毒牙，何以偏要在额上帖起‘蝮蛇’两个大字，引乞丐来打杀?……”
　　N愈说愈离奇了，但一见到我不很愿听的神情，便立刻闭了口，站起来取帽子。
　　我说，“回去么?”
　　他答道，“是的，天要下雨了。”
　　我默默的送他到门口。
　　他戴上帽子说：
　　“再见!请你恕我打搅，好在明天便不是双十节，我们统可以忘却了。”
　　一九二○年十月。
　　【注释】
　　⑴本篇最初发表于一九二○年十月十日上海《时事新报·学灯》。
　　⑵双十节：一九一一年十月十日孙中山领导的革命党举行了武昌起义(即辛亥革命)，次年一月一日建立中华民国，九月二十八日临时参议院议决十月十日为国庆纪念日，又称“双十节”。
　　⑶斑驳陆离的洋布：指辛亥革命后至一九二七年这一时期旧中国的国旗，也叫五色旗(红黄蓝白黑五色横列)。
　　⑷关于我国古代刑法，据《尚书·吕刑》及相关的注解，分为五等：一是墨刑，即“先刻其面，以墨窒之”;二是劓刑，即“截鼻”;三是〔非刂〕刑，即“断足”;四是宫刑，即“男子割势，妇人幽闭”(按：指破坏生殖器官);五是大辟，即斩首。“去发”的髡刑不在五刑之内，但也是一种刑罚，自隋、唐以后已废止。
　　⑸扬州十日，嘉定屠城：前者指清顺治二年(1645)清军攻破扬州后进行的十天大屠杀;后者指同年清军占领嘉定(今属上海市)后进行的多次屠杀。清代王秀楚著《扬州十日记》、朱子素著《嘉定屠城记略》，分别记载了当时清兵在这两地屠杀的情况。辛亥革命前，革命者曾大量翻印这些书籍，为推翻清王朝作舆论准备。
　　⑹拖辫子：我国满族旧俗，男子剃发垂辫(剃去头顶前部头发，后部结辫垂于脑后)。一六四四年清世祖进入北京以后，几次下令强迫人民遵从满族发式，这一措施曾引起汉族人民的强烈反抗。
　　⑺洪杨：洪，指洪秀全(1814—1864)，广东花县人;杨，指杨秀清(1820?—1856)，广西桂平人。二人都是太平天国的领袖。他们领导的起义军都留发而不结辫，被称为“长毛”。
　　⑻邹容(1885—1905)：字蔚丹，四川巴县人，清末革命家。一九○二年留学日本，积极宣传反清革命思想;一九○三年回国后，著《革命军》一书鼓吹革命。同年七月被清政府勾结上海英租界当局拘捕，判处监禁二年，一九○五年四月死于狱中。关于邹容等剪留学生监督辫子一事，据章太炎所著《邹容传》记载：邹容在日本留学时，“陆军学生监督姚甲有奸私事，容偕五人排闼入其邸中，榜颊数十，持剪刀断其辫发。事觉，潜归上海。”
　　⑼本多博士：即本多静六(1866—1952)，日本林学博士，著有《造林学》等书。
　　⑽监学：清末学校中负责管理学生的职员，一般也兼任教学工作。
　　⑾阿尔志跋绥夫(1878—1927)：俄国小说家。十月革命后逃亡国外，死于波兰华沙。这里所引的话，见他的中篇小说《工人绥惠略夫》第九章。
　　鲁迅小说《头发的故事》的意义
　　《头发的故事》通篇流动着愤激的情绪。N先生在纪念双十节时大发感慨：“他们忘却了纪念，纪念也忘却了他们!”民众为什么忘却了对辛亥革命的纪会呢?而那景象又确实让人觉得痛心：到了十月十日这一天，“早晨，警察到门，吩咐道‘挂旗!’‘是，挂旗!’各家大半懒洋洋的踱出一个国民来，撅起一块斑驳陆离的洋布。这样一直到夜，——收了旗关门;几家偶然忘却时，便挂到第二天的上午。”推翻帝制的革命付出了多少烈士的鲜血，何以民众对革命节的纪念会如此冷漠呢?n先生是亲身经历过辛亥革命的一位民主主义者，在这时，他不免要为那些在革命中牺牲的故人们而深感悲凉了。他们中，有的虽尚年纪轻轻，便“辛苦奔走了十多年，暗地里一颗弹丸要了他的性命”，有的“在监牢里身受一个多月的苦刑”，有的“怀着远志，忽然踪影全无，连尸首也不知那里去了”，“他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里过了一生;现在他们的坟墓也早在忘却里渐渐平塌下去了。”这场革命使n先生感到唯一“得意的事”，便是早就在留学期间剪了辫子的他，“自从第一个双十节以后，在路上走，不再被人笑骂了”，然而最让n先生悲哀的也是，民众除了革去头上的辫子外，没有别的收获，社会状态是换汤不换药，没有实质性的变化。n先生的感慨让我们想起《阿q正传》中所描述的革命后的情形：“……革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。知县大老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么……带兵的还是先前的老把总。”革命并未带来社会的巨大变革，也没有给民众实际利益，难怪民众对革命节的纪念十分冷漠了。如n先生所述，再进一步追溯，其实民众并不了解什么是革命。这样，他们与革命十分隔膜就是很自然的事了。革命党人并未在国人中进行思想启蒙、唤醒民众，结果，民众只是头上去掉了一根辫子，封建传统思想依然占据着他们的头脑，同时也顽固地统治着社会。在这种情况下，日后的改革也就举步维艰了。无怪乎n先生对现实十分失望、感慨万端。《头发的故事》还用了不少篇幅，描写n先生回忆起当年因为没有辫子遭受人们嘲骂的磨难，这就更强化了对民众的愚昧、麻木进行启蒙的思想意蕴。《头发的故事》内容的深刻性在于，它通过n先生的回顾与思考，提出了一个大问题：面对今天的现实该怎么办呢，不能再致力于象剪辫子似的那种“革命”了吧!作品结合历史教训，沉痛地把尚未完成的思想启蒙这一十分重要的问题，向社会提了出来。

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