[阴阳师判官传记]判官传记

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判官传记篇1:2018初中文学常识总汇

　　2018年中考即将到来，掌握文学常识对中考语文很有帮助。接下来，小编为你分享2018初中文学常识总汇。
　　文化部分
　　一、人的称谓
　　谦称：古人称自己一方的亲属朋友时，常用“家”、“舍”等谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家母、家兄等。“舍”用以谦称自己的家或自己的单幼亲属，前者如塞舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等。
　　敬称：表示尊敬客气的态度，叫做“尊称”。（1）对将军的敬称是麾下。（2）对于对方或对方亲属的敬称有令、尊、等。令，意思是美好，用于称呼对方的亲属，如令尊（对方父亲）、令堂（对方母亲）、令兄（对方的哥哥）、令郎（对方的儿子）、令爱（对方的女儿）。尊，用来称与对方有关的人或物，如尊上（称对方父母）、尊公、尊君、尊府（皆称对方父亲）、尊堂（对方母亲）、尊亲（对方亲戚）、尊驾（称对方）、尊命（对方的嘱咐）、尊意（对方的意思），（3）称谓前面加“先”，表示已死，用于敬称地位高的人或年长的人，如称已死的皇帝为先帝，称已经死去的父亲为先考或先父，称已经死去的母亲为先慈或先妣，称已死去的有才德的人为先贤。（4）对品格高尚、智慧超群的人用“圣”来表敬称，如称孔子为圣人，称孟子为亚圣。后来，“圣”通多用于帝王，如圣上，圣驾等。
　　特殊称谓主要有以下三种：
　　（1）百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、苍生、黎元、氓等。
　　（2）不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”（“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友。）
　　（3）年龄的称谓。垂髫（tiáo）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。总角是八九岁至十三四岁的少年报古代儿童将头发分作左右两半，，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆寇年华”）。束发是男子十五岁（到了十五岁，男子把原先的总角解散，扎成一束。）弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”。）而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。知命是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。花甲是六十岁。古稀是七十岁。耄（mào）耋 （dié）指八九十岁。期颐是一百岁。
　　二、天文历法
　　星宿：宿(xiù)，古代把星座称作星宿。《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。
　　月亮的别称：
　　因初月如钩，故称银钩、玉钩。
　　因满月如轮如盘如镜，故称银盘、玉盘。
　　因传说月中有兔和蟾蜍，故称银兔、玉兔、蟾宫。
　　因传说中月中有桂树，故称桂月、、桂宫。
　　因传说中月中有广寒、清虚两座宫殿，故称广寒、清虚。
　　因传说嫦娥住在月中，故称月亮为嫦娥。
　　因人们常把美女比作月亮，故称月亮为婵娟。
　　银河：又名银汉、天河。曹操《观沧海》：“星汉灿烂，若出其里。”秦观《鹊桥仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。”
　　文曲星：星宿名之一。旧时迷信说法，文曲星是主管文运的星宿，文章写得好而被朝迁录用为大官的人是文曲星下凡。如吴敬梓《范进中举》：“这些中老爷的都是天上的文曲星。”
　　二十四节气：
　　正月    立春、雨水       二月    惊蛰、春分
　　三月    清明、谷雨       四月    立夏、小满
　　五月    芒种、夏至       六月      小暑、大暑
　　七月    立秋、处暑       八月      白露、秋分
　　九月    寒露、霜降       十月      立冬、小雪
　　十一月  大雪、冬至       十二月    小寒、大寒
　　为了便于记忆，人们编出的歌谣：“春雨惊雪清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，这里指冬至。”
　　三、古代地理
　　中国：现为中华人民共和国简称。但在古代文献中它多用来泛指中原地区。
　　九州：传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名今别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、粱、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”
　　中原：狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”指整个黄河流域。
　　海内：古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻邦。”
　　江河：古代许多文章中专指长江、黄河。此处“江”即指长江，“河”则指运河。
　　江南：长江以南的总称，所指区域因时而异。白居易词云：“江南好，风景旧曾谙。”王安石诗曰：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
　　山水阴阳：古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。《愚公移山》：“指通豫南，达于汉阴。”“汉阴”指汉水南面。
　　古地名别称：如南京又称建康、金陵、江宁、白下。又如扬州称广陵、维扬，李白《送孟浩然之广陵》：“烟花三月下扬州”。再如杭州称临安、武林，苏州称姑苏，成都称锦官城。《枫桥夜泊》：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《春夜喜雨》：“晓看红湿处，花重锦官城。”
　　四、科举制度
　　分：乡试、会试、殿试。殿试：是科举制最高级别的考试，皇帝在殿廷上，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。录取分为三甲：一甲三名，则“进士及第”的称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花；二甲若千名，赐“进士出身”的称号；三甲若干名，赐“同进士出身”的称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。
　　连中三元：科举考试以名列第一者为元，凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。
　　五、风俗礼仪
　　春节：我国传统习俗中最隆的节日。此节乃一节之首。古人又称元日、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历经元后。燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。
　　元宵：我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、猜灯谜等。
　　清明：我国民间传统节日。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。
　　端午：我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。
　　中秋：我国民间传统节日。又称团圆节。
　　除夕：我国民间传统合力。农历十二月三十日晚。
　　牺牲：古代祭祀用的牲畜，《左传·曹刿论战》中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
　　秦晋之好：春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为“秦晋之好”。
　　举案齐眉：古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。
　　六、音乐文娱
　　文房四宝：旧时对笔、墨、纸、砚四种文具的总称。
　　岁寒三友：指古诗文中经常提到的松竹、梅。
　　花中四君子：古诗文中常提到的梅、竹、兰、菊。
　　七、文史典籍
　　四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。
　　五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称。
　　史记：我国第一部纪传体通史。原名《太史公书》，东汉以后始称《史记》，西汉司马迁撰。全书一百三十篇，计十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，记载自黄帝至汉武帝时期共约三千年的历史。
　　文学部分
　　古代作家
　　1、孔子 春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派创始人。名丘，字仲尼，思想核心是“仁”。教育教学上主张“有教无类”、“因材施教”、“举一反三”、“学思结合”、“温故知新”、“不耻下问”、“不愤不启”、“不悱不发”等。首创私人讲学之风，弟子3000，贤人72。自汉以后，孔子学说成为2000多年封建文化的正统，影响极大。《〈论语〉六则》选自记录孔子及其弟子言行的语录体专集《论语》一书。名句有：温故而知新；不耻下问；学而不厌，诲人不倦；三人行，必有我师焉。
　　2、左丘明 春秋时期人。著有《左传》。《左传》是我国第一部叙事详备的编年体史书。《曹刿论战》选自此书。其中有成语：一鼓作气。
　　3、孟子 战国时期思想家、政治家、教育家、散文家，儒家学派的代表人物，称为“亚圣”，并与孔子并称为“孔孟”。名轲，字子舆，强调“民重君轻”，实行“王道”。在人性问题上提出“性善”论。著有《孟子》一书，《得道多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑》，《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·各子》。名句有：得道多助，失道寡助；生于忧患，死于安乐。
　　4、韩非 战国时代的思想家，战国后期法家的代表人物。所著《韩非子》，集先秦法家之大成。《扁鹊见蔡桓公》节选自《韩非子·喻老》。成语有：讳疾忌医。
　　5、列子 战国前期道家代表人物之一，被道家尊称为前辈。名御寇。著有《列子》8篇。《愚公移山》选自《列子·汤问》。成语有：愚公移山。
　　汉代作家
　　6、司马迁 我国古代著名的史学家、文学家。字子长，西汉人。他用毕生精力著成了我国第一部纪传体通史，后人把这部书称为《史记》。《陈涉世家》节选自《史记·陈涉世家》。成语有：鸿鹄之志。名句有：王候将相宁有种乎？
　　7、诸葛亮：三国时政治家、军事家。字孔明，《出师表》是千古传诵的名篇，选自《诸葛亮集》。成语有：妄自菲薄、作 犯科、计日而待，三顾茅庐。
　　8、陶渊明 我国第一位田园诗人。名潜，字渊明、元亮，世号靖节先生，自称五柳先生，《桃花源记》选自《陶渊明集》，是《桃花源诗并序》中的“序”。成语有：豁然开朗、世外桃源、鸡犬相闻、无人问津。
　　唐代作家
　　9、王勃 唐朝初年的诗人，“初唐四杰”之一。字子安。《杜少府之任蜀州》选自他的著作《王子安集》名句有：海内存知己，天涯若比邻。
　　10、王昌龄 唐代诗人。字少伯，擅长七言绝句，人称“七绝圣手”。《芙蓉楼送辛渐》和《出塞》二首都很有名，选自《全唐诗》。名句有：秦时明月汉时关，万里长征人未还。
　　11、王维 唐代山水男园诗人。字摩诘，名篇有《鸟鸣涧》（五绝）、《送元二使安西》
　　“味摩诘诗，诗中有画，观摩诘画，画中有诗”，乃苏轼赞王维之语。《送元二使安西》（另题《渭城曲》、《阳关曲》、《阳关三叠》）选自《王右丞集》。名句有：劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
　　12、李白 唐代最伟大的浪漫主义诗人。字太白，号青莲居士，《秋浦歌》、《黄鹤楼》、《送孟浩然之广陵》、《望天门山》选自《李太白全集》。名句有：两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
　　13、杜甫 唐代现实主义。字子美，诗中自称少陵野老，世称杜少陵。其作品显示了唐由盛转衰的历史过程，被称为“诗史”。《江南逢李龟年》、《春夜喜雨》、《石壕吏》、《潼关吏》、《新安吏》、“三别”《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。
　　14、岑参 唐代边塞诗人。代表作为《白雪歌送武判官归京》（七古），选自《岑参集》。名句有：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
　　15、韩愈 唐代散文家、诗人，与柳宗元同为古文运动倡导者，列为“唐宋八大家”之首。字退之，《马说》选自《昌黎先生集》。名句有：世有伯乐，然后有千里马。
　　16、刘禹锡 唐代文学家、哲学家。字梦得，《陋室铭》选自《全唐文》。名句有：山不在高，有仙则名；谈笑有鸿儒，往来无白丁。
　　17、白居易 唐代诗人。字乐天，号香山居士。《卖炭翁》（七古）是《新乐府》中的一首，选自《白氏庆长集》。《钱塘湖春行》（七律）也选自《白氏长庆集》。
　　18、柳宗元 “唐宋八大家”之一。字子厚，世称柳河东。《捕蛇者说》选自他的《柳河东集》。成语有：：鸡犬不宁。
　　19、杜牧 晚唐诗人。字牧之。与李商隐合称“小李杜”。《江南春》选自《樊川诗集》。名句有：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
　　宋代作家
　　20、范仲淹 北宋政治家、文学家。字希文，谥号文正。《岳阳楼记》选自《范文正公集》。成语有：气象万千，心旷神怡。名句有：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
　　211、欧阳修 北宋文学家、史学家，古文运动的领袖，“唐宋八大家”之一。字永叔，号醉翁，又号六一居士。《醉翁亭记》选自《欧阳文忠公集》。成语有：醉翁之意不在酒，觥筹交错，水落石出。
　　22、周敦颐宋代理学的创始人。字茂叔。《爱莲说》选自他的《周元公集》。成语有：出淤泥而不染。
　　23、苏轼 北宋杰出的文学家、书画家。与其父洵、弟辙并称“三苏”，同属“唐宋八大家”之列。字子瞻，号东坡居士，其词开豪放一派，对后世很有影响。《惠崇<春江晚景>》（七绝）选自《苏轼诗集》，《水调歌头·明月几时有》选自《东坡乐府》。名句有：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺；但愿人长久，千里共婵娟。
　　24、李清照 南宋著名女词人。字易安，号易安居士，《如梦令》选自她的《漱玉词》。
　　25、陆游 南宋著名爱国诗人。字务观，号放翁，《十一月四日风雨大作》名句有：夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
　　26、杨万里 南宋诗人。号诚斋，《晓出净慈寺送林子方》（七绝）选自《诚斋集》。名句有：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
　　27、辛弃疾 南宋著名爱国词人。字幼安，号稼轩，《西江月》、《破阵子》选自《稼轩长短句》。
　　元明作家
　　28、马致远 元代戏曲作家、散曲家。号东篱，代表作为《天净沙·秋思》名句有：小桥流水人家，断肠人在天涯。
　　29、张养浩：元代散曲家。《山坡羊·潼关怀古》名句有：兴，百姓苦；亡，百姓苦。
　　30、施耐庵 元末明初小说家。名子安，字耐庵。他的代表作《水浒传》，是长篇白话章回体小说。《鲁提辖拳打镇关西》选自《水浒》（71回本）。
　　清代近代作家
　　31、蒲松龄 清代文学家。字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生。他以数十年时间写成我国第一部文言短篇小说集《聊斋志异》。《狼》节选自该书《狼三则》。
　　32、吴敬梓 清代小说家，所作《儒林外史》是我国第一部长篇讽刺小说，也是中国古代长篇小说中讽刺艺术的高峰。《范进中举》节选自第3回。
　　33、曹雪芹 清代小说家。字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪。晚年创作《红楼梦》，原名《石头记》，后40回为高鹗所续。属于章回体小说。《葫芦僧判断葫芦案》节选自原书第4回。
　　先秦作家
　　1、屈原 我国积极主义诗歌的奠基人，我国第一位伟大的爱国诗人，他用楚辞形式写下了我国第一首长篇政治抒情诗《离骚》。农历五月初五是他投旧罗江自沉的纪念日。
　　2、荀子 儒家学派代表人物。名况，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，著有《荀子》32篇，代表作有《劝学》、《天论》等。
　　魏晋作家
　　1、曹操 三国时政治家、军事家、诗人。字孟德。他的诗以慷慨悲壮见称。《观沧海》选自《乐府诗集》，是《步出夏门行》中的一章。
　　唐五代作家
　　1、贺知章 唐代诗人，如《回乡偶书》、《咏柳》。
　　2、王之涣 唐代诗人。他的《凉州词》、《登鹳鹊楼》是唐代绝句珍品。
　　3、孟浩然 唐代著名的山水田园诗人。他与王维很要好，并称“王孟”。《过故人庄》选自《孟襄阳集》。
　　4、高适 唐代边塞诗人。
　　5、李商隐 唐代诗人。代表作《无题》、《夜雨寄北》等。
　　宋代作家
　　1、苏洵 北宋散文家。他与其子苏轼、苏辙并称“三苏”，俱在“唐宋八大家”之列。
　　2、王安石 北宋政治改革家、思想家、文学家。字介甫，晚号半山，“唐宋八大家”之一，《书湖阴先生壁》（七绝）选自《王荆文公诗笺注》。
　　3、文天祥 南宋大臣，爱国政治家。《正气歌》、《指南录》。
　　初中生掌握的古代作品
　　1、《诗经》 我国第一部诗歌总集。收录从西周初年（前11世纪）至春秋中叶（前7世纪）约500年间的诗歌305篇。通称《诗》或《诗三百》。到汉代，儒家把孔子整理过的书称为“经”，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》合称“五经”。全书分为风、雅、颂三大类。运用赋（叙述描写）、比（比喻）、兴（托物起兴）手法。
　　2、《左传》 我国第一部叙事详细完整的编年体史书。原名《左氏春秋》，传说春秋时期孔子同时人鲁国史官左丘明根据鱼史《春秋》所著。
　　3、《论语》 儒家学派经典著作之一。是一部记录孔子及其弟子言行的书，由孔子的弟子和再伟弟子编纂。“论”这里就读lún。南宋时，朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。
　　4、《孟子》 儒家学派经典著作之一。记录了孟子的言论、活动，以及政治学说、哲学伦理、教育思想等学术论述。《得道多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑》，《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子》，题目是编者加的。
　　5、《列子》 相传为战国时代郑国人列御寇所作，古代寓言中的名篇《愚公移山》选自《列子·汤问》。
　　6、《韩非子》战国末期法家代表人物韩非的著作，《扁鹊见蔡桓公》节选自《韩非子·喻老》。
　　7、《史记》 我国第一部纪传体通史。西汉太史令、司马迁著书中记载了从传说中的黄帝到汉武帝长达3000年间的历史。全书130篇，包括本纪（帝王传记）11篇、世家（记诸候本系）30篇、列传（序列入臣事迹）70篇、年表10篇、书（记经济、天文、历法、礼乐等方面的情况）8篇，共50余万字，鲁迅称它是“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。《陈涉世家》节选自《史记·陈涉世家》。
　　8、《乐府诗集》 辑录汉魏至唐五代的乐府歌辞，这些乐章、歌辞后来就叫“乐府诗”，成为继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。北朝民歌《木兰诗》、《敕勒歌》，曹操的《观沧海》和汉乐府《陌上桑》都选自此集。
　　9、《梦溪笔谈》 用笔记体裁写成的综合性学术专著。北宋科学家、文学家、政治家沈括著内容非常丰富，涉及自然科学、人文科以及政治、军事、法律、文学、艺术等方面，这部书是我国古代科学技术史上的一部重要文献。
　　11、《聊斋志异》 文言短篇小说集。清代蒲松龄作。托笔幻象，寄意现实。
　　12、《儒林外史》 我国第一部长篇讽刺小说。清代吴敬梓作。达到了我国古代长篇小说中讽刺艺术的最高峰。《范进中举》节选自本书第3回。
　　中国现代、当代作家作品
　　（一）初中生应掌握的现代、当代作家作品
　　1、鲁迅  本周周树人，浙江省绍兴市人，中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。
　　7、茅 盾 现代著名作家、原名沈德鸿，字雁冰，代表作有长篇小说《子夜》、短篇小说《林家铺子》，“农村三步曲”（《春蚕》、《秋收》、《残冬》），《白杨礼赞》选自《见闻杂记》。
　　8、闻一多 著名诗人、学者、爱国民主战士，著有诗集《红烛》、《死水》。《最后一次讲演》
　　9、朱自清 现代散文家、诗人学者、民主战士。字佩弦，江苏省扬州市人。《背影》选自《朱自清选集》
　　10、老 舍 现代著名作家、人民艺术家。原名舒庆春，字舍予，作品有：长篇小说《骆驼实子》、《四世同堂》、话剧《龙须沟》、《茶馆》等。1950年他成为我国第一位荣获“人民艺术家”称号的作家。《济南的冬天》节选自长篇散文《一些印象》，《在烈日和暴雨下》节选自《骆驼祥子》。
　　11、冰  心 现代女作家，我国第一位儿童文学家。原名谢婉莹，诗集有《繁星》、《春水》，儿童作品有《寄小读者》，《小桔灯》选自散文集《小桔灯》。
　　12、臧克家 现代诗人，短诗《有的人》选自《臧克家诗选》，是为纪念鲁迅逝世13周年而写的，因此副标题是“纪念鲁迅有感”。
　　外国作家作品
　　（一）初中生应掌握的外国作家作品
　　1、伊  索 古希腊寓言作家，课文《赫尔墨斯和雕像者》、《蚊子和狮子》都出自《伊索寓言》。
　　2、安徒生 丹麦童话作家，是世界上最卓越的童话作家之一。名著有《丑小鸭》《皇帝的新装》、《卖火柴的小女孩》
　　3、都  德 19世纪下半叶法国现实主义作家。《最后一课》就以深刻的爱国主义内容和精湛的艺术技巧而享有极高的声誉，成为世界短篇小说的杰作。
　　4、莫泊桑 法国著名作家。著名短篇小说有《羊脂球》、《项链》、《我的叔叔于勒》，长篇小说以《一生》、《漂亮朋友》为代表。《我的叔叔于勒》选自短篇小说《羊脂球》。
　　5、契诃夫 19世纪末期俄国杰出的批判现实主义作家、举世闻名的短篇小说和著名的剧作家，是世界三大短篇小说大师之一（另有法国的莫泊桑和英国的欧·亨利）。代表作有短篇小说《套中人》、《变色龙》、《哀伤》，《变色龙》选自《契诃夫小说选》。
　　6、高尔基 原名阿列克塞·马克西莫维奇·彼什科夫。前苏联社会主义文学的奠基人、伟大的无产阶级作家、世界无产阶级文学的第一个伟大的代表。其中著名的作品有自传体三部曲《童年》、《在人间》、《我的大学》。代表作有《母亲》，《海燕》是作者在1901年3月写的“幻想曲”《春天的肇律》结尾部分，原题《海燕之歌》。
　　7、奥斯特洛夫斯基 前苏联作家。全名尼古拉·奥斯特洛夫斯基。代表作是1933年写的长篇小说《钢铁是怎样炼成的》。《生命的意义》节选自《钢铁是怎样炼成的》。
　　（二）初中生应了解的外国作家作品
　　1、欧·亨利 美国短篇小说家。《警察与赞美诗》《麦琪的礼物》
　　2、海伦·凯勒 美国女作家、教育家。课文选有她的《我的老师》
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判官传记篇2:余秋雨散文精品有哪些

　　导语：当代文坛群星璀灿，优秀的文艺作品如雨后春笋，层出不穷。而余秋雨的散文却恰似一株奇葩傲立苍穹，格外引人注目。以下小编为大家介绍余秋雨散文精品有哪些文章，欢迎大家阅读参考!
　　余秋雨散文精品有哪些1
　　阳关雪
　　中国古代，一为文人，便无足观。文官之显赫，在官而不在文，他们作为文人的一面，在官场也是无足观的。但是事情又很怪异，当峨冠博带早已零落成泥之后，一杆竹管笔偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。
　　我曾有缘，在黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜登临过黄鹤楼，还在一个冬夜摸到了寒山寺。我的周围，人头济济，差不多绝大多数人的心头，都回荡着那几首不必引述的诗。人们来寻景，更来寻诗。这些诗，他们在孩提时代就能背诵。孩子们的想象，诚恳而逼真。因此，这些城，这些楼，这些寺，早在心头自行搭建。待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访。为童年，为历史，为许多无法言传的原因。有时候，这种焦渴，简直就像对失落的故乡的寻找，对离散的亲人的查访。文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成*人人心中的故乡。他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢?
　　今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。出发前曾在下榻的县城向老者打听，回答是：“路又远，也没什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”老者抬头看天，又说：“这雪一时下不停，别去受这个苦了。”我向他鞠了一躬，转身钻进雪里。
　　一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个皱折也找不到。在别地赶路，总要每一段为自己找一个目标，盯着一棵树，赶过去，然后再盯着一块石头，赶过去。在这里，睁疼了眼也看不见一个目标，哪怕是一片枯叶，一个黑点。于是，只好抬起头来看天。从未见过这样完整的天，一点也没有被吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。有这样的地，天才叫天。
　　有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。天竟晴了，风也停了，阳光很好。没想到沙漠中的雪化得这样快，才片刻，地上已见斑斑沙底，却不见湿痕。天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深，疑惑半晌，才发现，那是刚刚化雪的山脊。地上的凹凸已成了一种令人惊骇的铺陈，只可能有一种理解：那全是远年的坟堆。
　　这里离县城已经很远，不大会成为城里人的丧葬之地。这些坟堆被风雪所蚀，因年岁而坍，枯瘦萧条，显然从未有人祭扫。它们为什么会有那么多，排列得又是那么密呢?只可能有一种理解：这里是古战场。我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的;我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。这繁星般的沙堆，不知有没有换来史官们的半行墨迹?史官们把卷帙一片片翻过，于是，这块土地也有了一层层的沉埋。堆积如山的二十五史，写在这个荒原上的篇页还算是比较光彩的，因为这儿毕竟是历代王国的边远地带，长久担负着保卫华夏疆域的使命。所以，这些沙堆还站立得较为自在，这些篇页也还能哗哗作响。
　　就像干寒单调的土地一样，出现在西北边陲的历史命题也比较单纯。在中原内地就不同了，山重水复、花草掩荫，岁月的迷宫会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾。那儿，没有这么大大咧咧铺张开的沙堆，一切都在重重美景中发闷，无数不知为何而死的怨魂，只能悲愤懊丧地深潜地底。不像这儿，能够袒露出一帙风干的青史，让我用20世纪的脚步去匆匆抚摩。远处已有树影。急步赶去，树下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一个坡，猛一抬头，看见不远的山峰上有荒落的土墩一座，我凭直觉确信，这便是阳关了。
　　树愈来愈多，开始有房舍出现。这是对的，重要关隘所在，屯扎兵马之地，不能没有这一些。转几个弯，再直上一道沙坡，爬到土墩底下，四处寻找，近旁正有一碑，上刻“阳关古址”四字。这是一个俯瞰四野的制高点。西北风浩荡万里，直扑而来，踉跄几步，方才站住。脚是站住了，却分明听到自己牙齿打战的声音，鼻子一定是立即冻红了的。呵一口热气到手掌，捂住双耳用力蹦跳几下，才定下心来睁眼。这儿的雪没有化，当然不会化。所谓古址，已经没有什么故迹，只有近处的烽火台还在，这就是刚才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看见一层层泥沙，一层层苇草，苇草飘扬出来，在千年之后的寒风中抖动。眼下是西北的群山，都积着雪，层层叠叠，直伸天际。任何站立在这儿的人，都会感觉到自己是站在大海边的礁石上，那些山，全是冰海冻浪。
　　王维实在是温厚到了极点。对于这么一个阳关，他的笔底仍然不露凌厉惊骇之色，而只是缠绵淡雅地写道：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶。再来一杯吧，阳关之外，就找不到可以这样对饮畅谈的老朋友了。这杯酒，友人一定是毫不推却，一饮而尽的。
　　这便是唐人风范。他们多半不会洒泪悲叹，执袂劝阻。他们的目光放得很远，他们的人生道路铺展得很广。告别是经常的，步履是放达的。这种风范，在李白、高适、岑参那里，焕发得越加豪迈。在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可识认，形体那么健美，目光那么平静，神采那么自信。在欧洲看蒙娜丽莎的微笑，你立即就能感受，这种恬然的自信只属于那些真正从中世纪的梦魇中苏醒、对前途挺有把握的艺术家们。唐人造像中的微笑，只会更沉着、更安详。在欧洲，这些艺术家们翻天覆地地闹腾了好一阵子，固执地要把微笑输送进历史的魂魄。谁都能计算，他们的事情发生在唐代之后多少年。而唐代，却没有把它的属于艺术家的自信延续久远。阳关的风雪，竟愈见凄迷。
　　王维诗画皆称一绝，莱辛等西方哲人反复讨论过的诗与画的界线，在他是可以随脚出入的。但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门，允许他们以卑怯侍从的身份躬身而入，去制造一点娱乐。历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗谱。这里，不需要艺术闹出太大的局面，不需要对美有太深的寄托。
　　于是，九州的画风随之黯然。阳关，再也难于享用温醇的诗句。西出阳关的文人还是有的，只是大多成了谪官逐臣。即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒峰如浪。谁也不能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色*极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之中。
　　回去罢，时间已经不早。怕还要下雪。
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　　夜雨诗意
　　早年为了学写古诗，曾买过一部线装本的《诗韵合壁》，一函共6册，字体很小，内容很多。除了供查诗韵外，它还把各种物象、各种情景、各种心绪分门别类，纂集历代相关诗句，成了一部颇为齐全的诗歌词典。过去文人要应急写诗时，查一直，套一套，很可快速地炮制出几首来。但是毫无疑问，这样写出来的诗都是不值一读的。只有在不带写诗任务时随便翻翻，看看在同一名目下中国诗化语词的多方汇集，才有一点意思。
　　翻来翻去，眼下出现了“夜雨”这一名目，那里的诗大多可读。既然是夜间，各种色相都隐退了，一切色彩斑斓的词汇也就失去了效能;又在下雨，空间十分逼仄，任何壮举豪情都铺展不开，诗句就不能不走向朴实，走向自身，走向情感，李商隐著名的《夜雨寄北》堪称其中典范。
　　光听着窗外夜色中时紧时疏的雨声，便满心都会贮足了诗。要说美，也没有什么美，屋外的路泥泞难走，院中的花零落不堪，夜行的旅人浑身湿透。但正是在这种情境下，你会感受到往常的世俗喧嚣一时浇灭，天上人间只剩下了被雨声统一的宁定，被雨声阻隔的寂寥。人人都悄然归位，死心塌地地在雨帘包围中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象总是特别专注，特别遥远。
　　夜雨款款地剥夺了人的活力，因此夜雨中的想象又格外敏感和畏怯。这种畏怯又与某种安全感拌和在一起，凝聚成对小天地中一脉温情的自享和企盼。在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不会拌嘴;在夜雨中专心攻读，身心会超常地熨帖;在夜雨中思念友人，会思念到立即寻笔写信;在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉。
　　在夜雨中想象最好是对富而立。黯淡的灯光照着密密的雨脚，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的热气呵成一片迷雾。你能看见的东西很少，却似乎又能看得很远。风不大，轻轻一阵立即转换成渐沥雨声，转换成河中更密的涟漪，转换成路上更稠的泥泞。此时此刻，天她间再也没有什么会干扰这放任自由的风声雨声。你用温热的手指划去窗上的雾气，看见了窗子外层无数晶莹的雨滴。新的雾气又腾上来了，你还是用手指去划，划着划着，终于划出了你思念中的名字。
　　夜雨是行旅的大敌。
　　倒不是因为夜间行路艰难，也不是因为没有带着雨鞋和伞。夜雨会使旅行者想家，想得很深很深。夜雨会使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己身陷僻远、孤苦的处境，顾影自怜，构成万里豪情的羁绊。
　　不是急流险滩，不是崇山峻岭，而是夜雨，使无数旅行者顿生反悔，半途而归。我不知道法显、玄奘、郑和、鉴真、徐霞客他们在一次次夜雨中心境如何，依我看，他们最强的意志，是冲出了夜雨的包围。
　　如我无用之辈，常常会在大雨如注的夜晚，躲在乡村旅店里，把地图拿出来细细查看。目光在已经走过的千里之间来回，痴想着其间在夜幕雨帐笼罩下的无数江河和高山。这样的夜晚，我常常失眠。为了把这种没出息的惰怠心绪驱赶，我总会在夜雨中邀几个不相识的旅人长时间闲谈。
　　但是，真正让心绪复归的，完全不是这种谈话，而是第二天晴朗的早晨。雨后的清晨，铺天盖地奔泻着一种xxx，让人几乎把昨夜忘却;又不能完全忘却，留下一点影子，阴阴凉凉的，添一份淡淡的惆怅。
　　在人生的行旅中，夜雨的魅力也深可寻探。
　　我相信，一次又一次，夜雨曾浇媳过突起的野心，夜雨曾平抚过狂躁的胸襟，夜雨曾阻止过一触即发的争斗，夜雨曾破灭过凶险的阴谋。当然，夜雨也所折过壮阔的宏图、勇敢的进发、火烫的情怀。
　　不知道历史学家有没有查过，有多少乌云密布的雨夜，悄悄地改变了中国历史的步伐。将军舒眉了，谋士自侮了，君王息怒了，英豪冷静了，侠客止步了，战鼓停息了，骏马回槽了，刀刃入鞘了，奏章中断了，敕令收回了，船楫下锚了，酒气消退了，狂欢消解了，呼吸匀停了，心律平缓了。
　　不知道传记学家有没有查过，一个个雨夜，扭转了多少杰出人物的生命旅程。人生许多关节点的出现常常由于偶然。种种选择发端于一颗柔弱的心，这颗心不能不受到突发性情景的执意安排。一场雨，既然可以使一位军事家转胜为败，那么，它也能使一个非军事的人生计划改弦易辙。无数偶然中隐伏着必然，换言之，堂皇的必然中遍布着偶然。人生长途延伸到一个偶然性的境遇，预定的走向也常常会扭转。因此，哪怕是夜，哪怕是雨，也默默地在历史中占据着地位。
　　如果人生和历史都是拔离了琐碎事物的构建，那么它们也就不属于现实世界。
　　于是人们每时每刻遇到的一切，都可能包孕着恢宏的蕴涵。诗人的眼光，正在于把两者钩连。夜雨中，人生和历史都在蹒跚。
　　渐渐，我对夜雨的诗意，有了一点新的思考。
　　记得几年前我在庐山上旅行的时候，常常能在荒岭草径边看到一座座坍弛在屋基，从屋基的用料看，绝不是山民的居舍，而应该是精雅别墅的所在。不知是哪些富有的雅士诗兴突发，要在这儿离群索居，独享自然。然而，他们终于没有住久，我想多半是因为无法消受荒山夜雨时可怖的氛围。但毫无疑问，此间的诗意却是焉与伦比的充沛。
　　去年我遇到一位美国教授，闲谈间竟也提到了夜雨。教授说，他也深深迷恋着这种诗意，所以特意在城郊的山顶造了一间考究的白木房子，只要有夜雨袭来，他就立即驾车上山。
　　他邀请我到他的白木房子里住几天，我至今未去，但完全能想象，我以前对夜雨的感悟与他领受的大为逆反。狼狈的苦旅不见了，荒寂的恐怖不见了，只是在紧张生活的空闲，读一首诗，亲抚一下自然，一切是那样的轻松和潇洒。
　　在这里，我们显然遇到了一个美学上的麻烦。某种感人的震撼和深厚的诗意似乎注定要与艰难相伴随，当现代交通工具和营造手段使夜雨完全失去了苦涩味，其间的诗意也就走向浮薄。我至今还无法适应在中国传统的山水画中加上火车、汽车和高压电线，尽管我对这种文明本身毫无推拒之意。去一趟四川恨不得能买到当天的飞机票，但家里挂的却要一幅描尽山道奇险、步履维艰的“蜀山行旅图”。在灯光灿烂的现代都市街道上驾车遇雨，实在是谈不上多少诗意的，只有一次在国外一个海滨，天色已晚，瓢泼大雨就像把我们的车摔进了大瀑布的中心，替我驾车的女士完全认不得路了，一路慌乱地在水帘和夜幕间转悠，事后倒觉得有了点诗意，原因也许正是碰到了自然所给予的艰难。
　　人类在与自然周旋的漫漫长途中，有时自然的暴力会把人完全吞没，如地震，如海啸，如泥石流，一时还很难从这些事端中提取出美。人至少要在有可能与自然对峙的时候才会酿造美，在这种对峙中，有时人明确无误地战胜了自然，例如汽车、电灯、柏油路的出现，产生了一种松快愉悦的美;有时人与自然较量得十分吃力，两相憋劲，势均力敌，那就会产生峻厉、庄严、扣人心弦的悲剧美。由于这种美衬托了人类严峻的生存状态，考验了人类终极性的生命力，因此显得格外动人心魄。人类的生活方式可以日新月异，但这种终极性的体验却有永久价值。也许正是这个原因吧，历史上一切真正懂艺术的人总会着迷于这种美学形态，而希腊悲剧乃至种种原始艺术总是成为人类不衰的审美热点。过于整饬、圆熟的审美格局反射了人对自然的战胜状态和凌驾状态，可以让人产生一种方便感和舒坦感，却无法对应出一种生命考验。为此，欧洲启蒙主义的大师们不赞成法国古典主义的大一统，不赞成把人类的社会生活和艺术生活都处理成凡尔赛宫规整无比的园林一般。他们呼唤危崖、怒海、莽林，呼唤与之相对应的生命状态。这便是他们心中的诗意，狄德罗甚至直捷地说，人类生活越是精雅文明就越缺少诗意。难道是他们在抵拒现代吗?不，他们是启蒙者，分明启蒙出了一个活生生的现代。现代，本不是一种文质彬彬的搭建，而是人类的一种原始创造力的自然发展。
　　因此，再现代的人也愿意一再地在“蜀山行旅图”中把延绵千年的生命力重温一遍，愿意一再地品味苦涩的夜雨，然后踩着泥泞走向未来。
　　前不久听到有人对那些以黄土文化为背景的艺术作品提出批评，认为它们写得过土过野。这些批评家不愿意看到人类行旅上的永久性泥泞，只希望获得一点儿成果性的安慰。无论在生命意识还是在审美意识上，他们都是弱者，狄德罗所说的诗意他们无法理解。
　　【拓展阅读】
　　作为文化散文最杰出的开创者和领跑者，余秋雨凭借《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》等极度畅销的散文集，以及随之而来的大量褒贬不一的评论，当之无愧被称为“跨世纪中国文坛的掌门人”。余秋雨由于依靠着“凤凰电视台”、《收获》杂志等权威和主流的媒体，把他的“文化散文”像鱼网一样撒向了社会各个群体：当中不乏上流的知识分子，中层的一般科技工作者以及下层的劳动人民。甚至连xx随身带的手袋中除了口红、避孕套外，还有他的《文化苦旅》！这当然是讽刺的话语，但毫无疑问，从另一角度反证了他散文的感染力和穿透力。比起朱自清的抒情散文，周作人的知识生活小品文，杨朔的抒情艺术散文，秦牧的趣味知识散文，周国平的哲理沉思散文，余秋雨的文化散文更倾注于文化方面的塑造。读余秋雨的散文，就是一段段与文化对话的心理历程：在文明的废墟上悲从中来，在历史的批判中不能自已，在大师的悼念上深深向往……戴锦华说：“区别艺术作品与非艺术作品的一个直观因素是真正的艺术作品永远带给你不安，带给你某种忧伤、甚至伤痛与伤害感。”余秋雨的散文正具有这种品格。《文化苦旅》《山居笔记》等散文，“不仅为知识分子的人生悲剧，而且为整个民族文化的悲剧唱了一曲无尽的挽歌”。余秋雨曾对学生戏言：“我把想清楚了的问题交给课堂，把能够想清楚的问题交给研究，把想不清楚的问题交给散文。”可以说，就是这种文化与反思的集结，悲伤与困顿的绞缠，希冀与探索的并发，造就了余秋雨和余秋雨散文。
　　一、孤独的文化人格
　　从上海戏剧学院院长到一个自由知识分子，从一个学院派的教授到一个大众化的作家，余秋雨的“官衔”脱下了，但头衔又戴了不少。他的治学范围从阳春白雪走向了下里巴人，但名头更加的响亮了；他被越来越多的人认识和崇拜，但心灵更加的孤独了。他在拷问历史、反思文明、追踪文化、哀悼大师等一连串灵魂挣扎中，也许回答他的只是声声叹息。他的精英意识，无时无刻不在痛苦和焦灼的笔触间冒出来。透过历史的废墟和文化的层累，在余秋雨散文的大量道德话语间，我们莫不深深感受到他沉甸甸的人格力量。
　　余秋雨往往站在xx上，一边利索地进行着内窥和检查，另一边却不无恐惧地怀疑和颤抖。在对待被毁坏的文明和被迫害的文化的问题上，余秋雨表达了他深深的惋惜和无尽的恨、无穷的哀。在《道士塔》里，面对敦煌文物的散佚，面对晚清政府腐败官员的不作为，余秋雨从一个受伤者的角度表达了他的不满：“偌大的中国，竟存不下几卷经文！比之于被官员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！……我好恨！”一个呼唤无门爱莫能助的形象栩栩如生。《流放者的土地》一文，作者对中国封建皇朝一项非常普遍的惩罚犯人方式“流放”作了深入的分析，对其产生的副作用和后遗症也作了详尽的说明，最后还表达了他鲜明的立场：“文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。我们不怕迫害，却绝不肯定迫害。”在《苏东坡突围》一文里，作者更是怒斥了小人得宠下的封建王朝的历史冤狱：“小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。”
　　就是在这种哀其不幸怒其不“公”的心理下，余秋雨孤独的文化人格越来越明显。在分析这种文化生态的成因，余秋雨说：“文人总未免孤独，愿意找个山水胜处躲避起来；但文化的本性是沟通和被理解，因此又期盼着高层次的文化知音能有一种聚会，哪怕是跨越时空也在所不惜……中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。”由此我们可以知道，余秋雨笔下的文明、文人、文化的高频出现，其实就是他刻意营造的“高层次的文化知音”的“一种聚会”。但是，他这种聚会却又是“跨越时空的”，也许会有思想的碰触，心灵的交汇，但永远无法做到情感的交流。这就是余秋雨孤独的文化人格的根源。
　　读余秋雨的散文，有一种超然物外的感觉。作者下意识使自己的身影闪现于他的文章里面。有时候，我们会不知不觉便被他的大度与精英意识所淹没。“过去我们总习惯于以战斗来保卫什么，现在才懂得一个基本道理，节约能源消耗，是最大的生态保护，而战斗，却是一种巨大的能量消耗……世界上多少真正堪称重要的大事需要人们关注，人们的时间太少了，媒体的空间太小了，一个多灾多难的民族在转型时期的群体性注意力太珍贵了，而我们，实在太不重要。”流言止于智者，面对来自各方面的毁誉参半的评价，余秋雨以大海的胸怀接纳了。能够从哲学的高度否定争斗的可取性，这是一个真正具有高贵人格的知识分子、学者的胸襟。作者又在《伪贵族心态》一文中说：“就我个人而言，对于愚昧和横蛮尚能大胆面对，却见不得各个领域的伪贵族，听不得那种身处文化断层期却把全世界研究者都贬为‘大笑话’的优雅声音。”作者的精英意识到此彻底的暴露了出来。及至到《乡关何处》中，余秋雨在赞赏家乡的xx明、严子陵等人时，更隐含了自比性，这是他的精英意识最高的体现。
　　二、无法释怀的文化情结
　　余秋雨文化散文大致可分为三大类：一类是描写历史文化（文化典故）的，代表篇目有《道士塔》《柳侯祠》《风雨天一阁》《一个王朝的背影》《苏东坡突围》等。第二类是描写地缘文化（文化遗址）的，代表篇目有《莫高窟》《都江堰》《寂寞天柱山》《脆弱的都城》等。第三类是描写风俗文化（文化生态）的，代表篇目有《贵池傩》《牌坊》《信客》《抱愧山西》等。也有很多是夹杂着几种写作手法，诸种文化搅揉在一起的。这一篇篇人文气息浓厚的佳作，就是余秋雨文化心灵得到伤害，文化情结无法得到舒缓而结出来的珍珠。
　　余秋雨对中国的文化可谓爱之深恨之切。“一个民族，一个国家，一个人种，其最终意义不是军事的、地域的、政治的，而是文化的。”他把一切都归结于文化，以至不无夸大文化的功用和文化的完美性能。这就引出了我们最后谈到的余秋雨文化征途多灾多难的原因。谢燕红说：“在余秋雨构造的穿越千年历史的散文空间中，为了达到一种戏剧化的审美效果，人物塑造的手法发生了变化，余秋雨把历史事实和虚构想象结合到了一起。”
　　余秋雨在《家住龙华篇后附记》中说：“我反正不以严谨的历史科学为专业，向来对一切以实物证据为唯一凭据的主张不以为然，反而怀疑某种传说和感悟中或许存在着比实物证据更大的真实。”由此，可窥见余秋雨对文化的态度已达到分不清真实与虚构，想象与实在的混乱，感性吞没理性的“疯狂”地步，这是中国古代文化史固有的浪漫主义色彩。这种浪漫主义色彩，依附着他的文化情结，像一股孕育了千年的灵气，贯注到文明的每一个角落。哪怕是历史的暗角，历史的废墟，余秋雨都以其绵绵不绝的豪情给予或重燃或重建。“中国历来缺少废墟文化”，中国人太不会反思了，所以废墟不断重现。送走旧的废墟，又迎来了新的废墟。绝望与希望因此而生。屈原、杜甫、曹雪芹等人甘当历史与废墟的保存者，以他们独特的视角以及先验的见识，给昏昏古国注入了一支支的强心针水。诚然，就是这种悲剧的缔造与收留，为中华文化、华夏文明的光耀，书写了最有力的一笔，给中国知识分子文人的价值观、世界观树立了一个全新的体系。文明的道路就在这种废墟中戛然而止，让人叹息与茫然，不知该为历来被废墟吞没的大师哀悼，抑或为因创造了悲剧而成为不朽历史的大师庆幸？也许，历史原本就是一条由文明与废墟的交错连接而成的链条，相互相成又缺一不可。
　　在余秋雨笔下，历史的一点一滴都会勾起他深情的缅怀，不管是伤痕累累还是完美无缺。
　　三、别具一格的文化拯救
　　以一个教师身份的出走，余秋雨角色的转换很值得一探。韩愈在《师说》中说，教师的职能是“传道、授业、解惑”。而被余秋雨所尊敬的朱熹、张

判官传记篇3:文天祥传记文言文翻译

　　《文天祥传》是史书《宋史》中人物传记；是关于民族英雄文天祥的一生的传记；较为详尽的介绍了文天祥的生平事迹。接下来小编搜集了文天祥传记文言文翻译，仅供大家参考，希望帮助到大家。
　　文天祥传
　　文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然。自为童子时，见学宫所祠乡先生欧阳修、杨邦

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