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网络是一张神奇的大网，它连接着世界，各民族之间在网络上交流探讨。下面是www.zzxu.cn小学作文网小编整理的网络言论自由有度作文3篇，供大家参考!网络言论自由有度作文3篇
网络言论自由有度作文1
言论自由也有限制
近日，内地儿童于香港港铁车厢食面风波引起香港及内地网民的广泛讨论。1月19日，北京大学教授孔庆东在内地第一视频网络电视台《孔和尚有话说》节目就此事大骂“香港人是狗”，并指“用法治维持秩序的地方就证明人没有素质”。
对于孔庆东的这番言论，我觉得实在有失其作为一个北大教授应有的形象。而且最近几年，孔庆东在微博上频频对某些事件以及一些人发起抨击，其语言粗俗不堪，完全体现不出一个文化名人应有的素质。
可能有人会说“这是别人的言论自由，你管得着吗?人家爱说什么说什么。”的确，每个人都有其言论自由权，但是，自身的言论自由也是建立在其他基础上的。例如，一个人说出的话要符合自身的身份，一个人说出的话不能侵犯别人的权利，一个人说出的话不能破坏社会秩序等。这些种种都是一个人说话时需要考虑的。倘若一个人能够肆无忌惮的说话，那么这不是言论自由，而是言论犯罪。
我曾经看过孔庆东对他人对其评论的一些回复，对于一些比较有名气的人，他会相对比较客气的出言反对，而对许多不支持他的平民百姓，则口出狂言，甚至骂及他人祖宗上下。孔庆东的现实身份是北京大学的教授，众所周知，一个教授，而且是北京大学的教授，其代表着中国的教育高层，如果连一个教授都这样出言不逊，那么他们教出来的学生会是怎么样的呢?孔庆东是一个公众人物，其语言是受全社会所关注的，是受到广大人民的舆论监督的，纵使他此次所批评的是一部分港人，并非全体港人，但是他说出香港人是狗这句话原本就是错误的，不道德且不素质的。
然而，孔庆东作为一个公众人物说出这些话，仍然有成千上万的人支持他拥护他，说他为民请命，说他是道出了广大人民的心声，甚至有些名人还公开发表文章赞扬他。这究竟是为什么呢?其中的原因实在是令人深思。
不仅仅是公众人物需要注意行使言论自由权所需的条件，普通的民众也同样需要注意。我们说出的话代表的是自己，代表着自己的素质和品行性格，我们对别人说话既是在向别人表达自己的内心，更是在向别人展现自身的修养。而尊重别人的人格和基本权利就是我们说话时首先要注意到的。无论说话的对象是谁，我们都要注意自己所说的话，是否是在充分尊重他人和代表自己的前提下，去向别人表述所想所说。
言论自由，是有限制的言论自由。只有遵守这些应有的限制，我们的言论，才有自由。
浅析香港居民对大陆居民的情感
最近，香港地铁里因小孩吃东西而引发香港居民与大陆游客的争吵事件在全国范围内引发争论，并由此引发了大范围的地域性骂战。
自1997年香港正式回归祖国的怀抱，至今已经过去10多年了。在这期间，祖国大陆为香港的经济发展提供了更多的机遇和市场，而香港这颗东方明珠，也为祖国的对外贸易发展提供了极大的帮助。
香港至今仍然保持着资本主义制度，有着高度自治权以及许多与大陆不同的民主法制制度，而且作为被曾经世界第一强国的英国殖民过的地区，香港的发展程度也比大陆的大部分地区高得多，因此，其文明程度相对与大陆的许多城市也要高不少。
近年来，随着香港对于大陆的开放，加上大陆游客对于香港的好奇，大批的大陆游客蜂拥而至，甚至有许多大陆的孕妇看中了香港的福利等较大陆优越的制度而偷偷地在香港生子。诚然，大量的大陆游客在香港消费为香港提供了前所未有的经济机遇，也令香港的经济增长了不少。香港的居民生活水平进一步的提高也令他们对祖国大陆心生感激。
但是，许多大陆游客的行为却带给香港居民前所未有的反感。例如，许多大陆游客排队插队，随地扔垃圾，在公共场合大声喧哗，甚至在商场的拐角大便。在大陆各种奶粉被曝光有问题时，大批的大陆游客来香港抢购奶粉以致许多香港人的孩子都买不到奶粉，而偷偷来香港生孩子的大陆孕妇致使香港本地的孕妇甚至没有地方住院，而那些大陆孕妇生下的孩子却能够享受着香港缴税人所享受的福利，但是他们却无需缴纳任何费用。这些社会问题，无疑令香港本地居民对大陆游客的感情大打折扣。就像某位香港人在网上所说“香港的高层与中央关系不断融洽，但香港与大陆在民间的问题却在不断激发。”
而在这次的争吵事件中，大陆许多网民对此却是十分的愤愤不平。有人觉得“不就是在地铁上吃东西吗?屁大点事，大陆的地铁还有小孩撒尿呢!”有人觉得“香港人是被殖民当奴隶当惯了!”且不说这一类网民的素质高不高，从许多大陆人的评论里就可以看出大论人的基本意识行为与香港人是十分不同的。而众所周知，意识形态的分歧是十分容易造成混乱的，这一点从中东等地的战争就可以反映出来。但这件事毕竟发生在中国内部，战争肯定不会发生，但抗议的声音肯定会是有的。
总而言之，香港和大陆本是同根生，相煎何太急?香港对大陆的了解需要进一步深入，也需要加强对某些不守规矩的人的大力惩戒，而大陆则需要进一步提高公民的素质、加强对香港的理解以及完善法制制度，这样才能建立一个完善的社会制度，实现祖国完整的历史的伟大统一。
网络言论自由有度作文2
网络是一张神奇的大网，它连接着世界，各民族之间在网络上交流探讨。在网络中任何人都可以发表言论，查阅信息资料。任何人都可以虚构自己的身份，隐匿真实个人资料，出现在自己喜欢或不喜欢的网络中。但是美丽的背后却隐藏着陷阱。
在《网络道德与安全的读本》这本书中，我看到了一些人利用网络违法犯罪，损害他人利益，看到这些我一时就好像掉进一个极其寒冷的冰窟中。脱离正轨的网民，你们侵蚀了绿色的网林呀!
某地一学生沉迷于网吧，居然连续3个通宵不回家。泡在网吧上网。后来又因对父亲的批评管教不服，竟一气之下跳了楼，结果摔伤致残。相信你一定对此产生了不少感触吧!在网络这个虚拟的世界中，有些人判断是非能力弱，好奇心又强。像一支美丽的风筝经受不住自由邀翔的诱惑，毅然选择了摆脱绳线的束缚，最终坠入大海，在汹涌澎湃的海浪中，支离破碎。他们又像一只易受骗的乌鸦。经受不住狐狸的花言巧语、高超的诱惑，张开了大嘴，放开它那“优美”的喉咙。最终还是将它口中的肉，投入了狐狸的“怀抱”。网络中的不法分子不也像狐狸一样盯着你口中的肉吗?在你放松警惕时。他常常趁虚而入，肆无忌惮地侵害青少年的身心健康，影响青少年的健康成长。
也许你会想：网络是一个自由世界，你可以任意说自己想说的话，其实不然，在网络中我们也要对自己的言行负责。在网络中人们互不了解。我们青少年上网时应该克制自己，不在网络上随便乱说或者胡说。在网络中的你、我、他都应该遵守网德，都必须对自己的言语负责。
青少年上网时，应该自觉遵守网络道德。不在网络中乱开玩笑，损害他人利益，不传播有害、不良信息。保证上网程序正确。不违反法律法规，安全上网。
上网查阅资料、聊天、浏览信息是允许的。但是我们基本任务和生活内容，是学好科学文化知识。我们应该处理好学习与上网娱乐之间的关系。每天做完必修的课程后，可以适当上网冲浪，丰富自己的文化知识。但是千万不能沉迷于网络之中，荒费了学业。
我们要安全地，正确地上网，不偏离正确轨道，做到真正的与时俱进。
冬天来了，春天还会远吗?
我想，绿色网络的春天距离我们不远了，她正向我们悄悄走来，到那时我们将走在网络编织的彩虹上，走在健康安全的“绿网”之中，网络的春风吹化了残雪、吹绿了树枝、吹蓝了天空、吹得河水泛起笑容，晶莹得像碧玉。
让我们重建新的绿色网络，删除网络风气中的腐朽，让绿色网络绽开出美丽的花朵。
我想那时人们的心情，定然是无比轻松愉快。相信大家都会为绿色网络的再生而欢呼。虽然网络中的你、我、他，素未谋面，但是网络却架起了连结你、我、他之间真挚的友谊这座虹桥，通向心灵的大门。
那么，就请大家共同携起手来，共创网络的春天吧!
网络言论自由有度作文3
思想自由和言论自由
—《论自由》读后感
密尔关于思想自由和言论自由的论述是全书的核心和最有持久影响力的部分。他认为，迫使意见不能表达的具体的恶在于，它是对整个人类的掠夺。由这句话可以看出，密尔对思想自由和言论自由的重视。
密尔指出，为使一般人都能获致他们所能达到的精神体量，思想自由是同样或者甚至更加必不可少。在精神奴役的一般气氛之中, 曾经有过而且也会再有伟大的个人思想家。可是在那种气氛之中, 从来没有而且永不会有一种智力活跃的人民。的确, 在精神奴役之下由于没有一个智力活跃的人民, 这个国家也很难进步。
看到这段话，我不由的想起了我所经历过的一件事情，2012年发生在河南周口的平坟复耕运动。几千年来形成的宗族观念与民俗民情，有着强大的根系，根植于中原农村每个村民的内心深处。 家乡的祖坟则是寻根问祖的核心要素，是认祖归宗与宗亲相认的关键环节。可以说，祖坟是炎黄子孙的心灵港湾，根之所系。然而，在周口市委，市政府发布平坟文件的短短一个月内，周口地区200多万座坟头被铲平，更让人奇怪的是这项运动几乎是在全体民众都反对的情况下进行的。原因何在?
周口地处中原地区，自古农业发达，以小农经济为主。而小农经济又有其固有的弊端，例如封闭性，落后性，受统治者的压迫和剥削等。所以，在长期的发展过程中，劳动人民的奴役心理越来越严重，
逆来顺受，逐渐丧失了对某些事件发表意见的意识。在平坟运动中，人们的行为就是对这种心理的反应。
可想而知，农民对祖先的敬重程度不亚于其他任何事情，而平坟意味着对他们的祖先大不敬，其在心里是绝对反对的。然而在实施过程中却没有大规模的反对活动，人们大多持观望态度，看大多数人怎么做，而没有自己独立的思想和看法。即使有，也是憋在心里不敢表达。这不就是高压政策对人们思想和言行的压制从而导致人类丧失诸多获取正确意见的机会吗?有些政府官员正是认识到人们的这种心理，认为民众不敢运用民意的力量来反对该运动，所以才敢毫无忌惮的强制执行，而不考虑该事件的后果。正是这种原因，即人们的精神受到奴役，发表个人言论的意识丧失，才使在政府决策失误，民众极力反对的情况下的平坟运动仍旧进行了下去。
密尔从获得真理的角度来讨论言论自由，他认为压制言论自由可能会导致丧失获得真理的机会，他举出了苏格拉底和耶稣被处死的例子。
在我国也有这样的例子。1957年，毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾》中确定了“百花齐放，百家争鸣”的方针，提倡在文学艺术工作和科学研究工作中有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表自己的意见、坚持自己的意见和保留自己的意见的自由。使各种思想和言论经过相互的交流和碰撞，从而淘汰错误言论，提倡正确言论。所以，在这一时期，我国的科学和文化事业的到了极大的发展。
然而好景不长，不久之后的文化大革命，毛泽东反右派斗争扩大化，直接的打击了双百方针。这一时期，众多的学术问题政治化，大批学者被打成反动学术权威，惨遭迫害;样板戏得到人们的喜爱，俗称八亿人民八台戏，人们的话语受到意识形态的极大影响。这样的现象的出现从而严重影响了文艺的发展、繁荣和艺术的进步。
上述所讲不正是对言论自由有利于真理的发展的生动的体现吗?任何真理都要经常拿来与和它相对的观点进行比较，只有这样，真理才不会干枯，才不会丧失活力，才不会变成不变的教条。
然而，思想和言论自由并不是毫无限度的，各国对思想和言论自由都有一定的规定。美国虽然较大程度的保护言论自由，可其“禁止事前抑制的原则”则对言论自由进行了限制。即在表达行为发生之前并不能对其进行禁止或限制， 但这条原则实际暗含着事后可以对其进行审查， 即在表达行为发生后对伤害他人或者有损公共利益的言论进行限制，这种事后监督不得不说是一种对表达自由的限制。可见民主和法治并不意味着没有任何限制，对于不伤害他人的行为自由应得到保障，但自由绝不是无限制的，无限制的自由是对他人的一种伤害和对社会的不负责任，任何一个提倡法治的政府是不会允许这种不加限制的自由。
我国宪法明确规定保护言论自由， 但这个言论自由并不是没有边界的， 它的边界也是他人的利益，个人的言论只要不对他人、集体、 国家造成伤害，那么这种言论绝对受到保护，但是伤害他人的言论自由不但得不到保护，发表言论的当事人还会受到惩罚。
随着网络时代的到来，人们将言论自由延伸到这个虚拟的世界，因为网络的虚幻性，人们在这个世界里更敢于发表在现实世界中不敢发表的言论，言论自由在这里体现的更加淋漓精致。但这个自由的平台并不是百益而无一害的，许多人在网络上不负责任的语言对一些人的现实生活造成了极大地困扰和伤害，网络更加剧了某些谣言的扩散。网络为公民的言论自由权利的行使提供了一个平台，但却是一个面向大众的公共平台，因此顺其自然需要有一定的公共规则加以约束，以维护其正常的秩序。
思想和言论自由是人们生而所有的权利，我们应当好好的利用这一权利来尽到我们作为社会一员的义务。同时也应当做到行使自己权利时不侵害他人的利益，使社会在稳定中发展。
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