[民为重社稷次之君为轻]民为贵社稷次之君为轻

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民为贵社稷次之君为轻篇(一):学习廖俊波心得体会

　　广大党员、干部要向廖俊波同志学习，不忘初心、扎实工作、廉洁奉公，身体力行把党的方针政策落实到基层和群众中去，真心实意为人民造福。下面是语文迷小编整理的学习廖俊波心得体会，欢迎大家阅读参考!
　　【学习廖俊波心得体会1】
　　廖俊波同志生前就工作、生活在我们身边，是福建培养和成长起来的优秀领导干部，是我们最现实、最生动、看得见、摸得着的榜样。我们要按照习近平总书记重要指示要求，落实省委开展学习活动的部署，向廖俊波同志学习，从中汲取前行的精神动力，投入到“再上新台阶、建设新福建”的伟大征程中去。
　　廖俊波的先进事迹给我们留下了一笔宝贵的精神财富。无论是在乡镇、园区、县委，还是市里工作，廖俊波始终做到心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒，用生命和行动诠释了对党的忠诚、对事业的执着、对百姓的热爱，展现了信念坚定、心系群众、敢于担当、忘我工作、无私奉献的优秀品质。这笔宝贵的精神财富，需要我们倍加珍惜;这种强大的精神动力，将激励我们奋勇前行。
　　不忘初心，方得始终。初心是党旗下庄严许下的诤诤誓言，是融入血脉的全心全意为人民服务的不变宗旨。共产党人的理想信念，任何时候都不能丢，共产党人的价值追求，任何时候都不能变。回望廖俊波同志的工作履历，不难发现，无论是当学校教师还是主政一方，他都始终秉持着共产党人的理想信念，坚守誓言，以持久不变的宗旨意识和价值追求，获得了跨越时空的先进性和强大的生命力，成为我们干事创业源源不断的精神动力。
　　从廖俊波身上汲取前行的动力，就要以他为标杆，具有平常时候看得出来、关键时刻站得出来、危急关头豁得出来的责任与担当。党员干部要在其位谋其政尽其责，以担当诠释忠诚、以担当体现作为，把“两学一做”与中心工作结合起来，在推进供给侧结构性改革、加快产业转型升级、打赢脱贫攻坚战、建设美丽乡村、保护绿水青山等繁重的工作任务中，进一步提振干事创业的精气神，营造干事创业的良好氛围，做出无愧于时代、无愧于人民的贡献。
　　学习廖俊波，重在实践、贵在行动。当前，各级党组织要切实把思想和行动统一到习近平总书记的重要指示精神上来，按照省委开展向廖俊波同志学习活动的《决定》要求，广泛开展向廖俊波同志学习活动，满腔热情地关心关爱基层干部。引导广大党员、干部汲取廖俊波同志所展现出来的精神力量并转化为干事创业的扎实行动，从他工作生活的点点滴滴、为人处事的一言一行学起，把廖俊波先进事迹中所蕴含的当代共产党人的崇高精神内化为自身的精神理念、价值追求和自觉行动;立足本职岗位，践行“四讲四有”，做到“四个合格”，以昂扬向上的精神状态，履职尽责、担当作为，踏踏实实在基层扑下身子干实事，不辱使命，不负重托，创先争优，为建设“机制活、产业优、百姓富、生态美”的新福建凝聚强大精神动力，创造经得起实践、人民和历史检验的业绩，奋力谱写福建发展的精彩华章。
　　【学习廖俊波心得体会2】
　　连日来，廖俊波同志的先进事迹在广大干部群众、特别是在党员领导干部中引起了强烈反响。人们满噙热泪、深受震撼，感受到了一位优秀共产党员所达到的精神境界、所坚守的精神高地。一场学习弘扬廖俊波先进事迹和崇高精神的活动，正在迅速开展起来。
　　在廖俊波担任邵武拿口镇镇长的时候，有一次，年幼的女儿问他：“爸爸，你是拿口镇最大的人吗?”“不，爸爸是全镇最小的人，因为爸爸是为全镇人服务的。”孩子问得天真，但廖俊波的回答却很认真。
　　这一句发自肺腑的“最小的人”，彰显了廖俊波民为贵、官为轻，全心全意为人民服务的高尚情怀，凝聚了一名共产党人无私奉献的高尚品质，也诠释了他对党的忠诚、对事业的执着和对百姓的热爱。
　　“民为贵，社稷次之，君为轻。”现实中，也有少数官员脱离群众，把自己凌驾在群众之上，对群众疾苦不闻不问，“官老爷”思想严重。有的官员搞贪污腐败，忘记了艰苦朴素，过着纸醉金迷、觥筹交错的奢靡生活。还有的官员甚者与民争利，侵犯群众利益，将群众与党和政府对立起来。凡此种种，不但损害了党群干群关系，更严重影响了地方政府的形象和公信力。说到底，都是官贵民轻的思想在作祟，缺乏廖俊波那样的“群众最大，自己最小”的情怀和大度。
　　将自己看小，群众就大;将自己看小，名利就淡;将自己看小，眼界就开;将自己看小，做事就踏实。选择做一个“最小的人”，对于廖俊波来说，这是一件自豪而需坚持的事情。他经常深入基层了解情况，倾听群众意见和诉求，带头深入贫困村驻村蹲点调研，认真解决好群众反映强烈的问题，让人民群众有了更多的获得感。正是因为廖俊波把自己看小，才能放下官架，看轻身份，才能做到心中有民，热爱奉献，也才心无旁骛，能够全心全意为人民服务。
　　“天地之间，莫贵于民;悠悠万事，唯民为大”。把自己看重，群众就看轻了;把权力看大，责任就看小了。作为一名党员干部，必须有廖俊波那“一大一小”的觉悟和高尚，拥有“自己最小”的情怀。在实际中能够正确处理好“最大”与“最小”的关系，摆正自己的位置，明确自己的坐标，坚守自己的初心，时刻谨记“权力是人民赐予的”、“我们是人民的勤务员”的道理，做到像廖俊波同志一样权为民所用、情为民所系、利为民所谋，用真情和实绩赢得广大群众的信任。
　　一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。我们党的事业根基在群众，我们党的事业动机也在群众。新时期的领导干部，不管是官大也好，还是官小也罢，都要以廖俊波同志为榜样，时刻反省是否真正做到了以人民为先、以人民为重、对人民负责，要自觉摒弃为官不为民、对上不对下、重说不重做的错误思想，想清楚为了谁、依靠谁、我是谁。要做好每一件平凡的小事，对待每一个平凡的群众，在全心全意为人民服务中实现自己的人生价值，做一个胸中有民、实实在在、能干大事的“最小的人”。

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民为贵社稷次之君为轻篇(二):孟子名言佳句

　　孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。语文迷小编分享一下孟子的名言给大家，快来看看吧!

　　( 1 ) 尽信书，不如无书。
　　( 2 ) 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
　　( 3 ) 人有不为也，而后可以有为。
　　( 4 ) 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
　　( 5 ) 我知言，我善养吾浩然之气。
　　( 6 ) 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
　　( 7 ) 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
　　( 8 ) 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
　　( 9 ) 穷则独善其身，达则兼善天下。
　　( 10 ) 不以规矩，不成方圆。
　　( 11 ) 民为贵，社稷次之，君为轻。
　　( 12 ) 人皆可以为尧舜。
　　( 13 ) 夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。
　　( 14 ) 祸福无不自己求之者。
　　( 15 ) 君子不怨天，不尤人。
　　( 16 ) 养心莫善于寡欲。
　　( 17 ) 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
　　( 18 ) 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
　　( 19 ) 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。
　　( 20 ) 不耻不若人，何若人有?
　　( 21 ) 民为贵社稷次之君为轻。
　　( 22 ) 权，然后知轻重;度，然后知长短。
　　( 23 ) 人有不为也，而后可以有为。
　　( 24 ) 五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
　　( 25 ) 不耻不若人，何若人有?
　　( 26 ) 事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲事之本也;孰不为守?守身，守之本也。
　　( 27 ) 不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。
　　( 28 ) 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?
　　( 29 ) 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
　　( 30 ) 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
　　( 31 ) 恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
　　( 32 ) 恭者不侮人，俭者不夺人。
　　( 33 ) 爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
　　( 34 ) 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?
　　( 35 ) 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
　　( 36 ) 万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
　　( 37 ) 君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
　　( 38 ) 人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
　　( 39 ) 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
　　( 40 ) 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
　　( 41 ) 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
　　( 42 ) 贤者在位，能者在职。
　　( 43 ) 尊贤使能，后杰在位。
　　( 44 ) 狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
　　( 45 ) 厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
　　( 46 ) 兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
　　( 47 ) 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
　　( 48 ) 生于忧患而死于安乐也。
　　( 49 ) 天时不如地利，地利不如人和。
　　( 50 ) 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
　　( 51 ) 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
　　( 52 ) 其进锐者，其退速。
　　( 53 ) 自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
　　( 54 ) 心之官则思，思则得之，不思则不得也。
　　( 55 ) 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
　　( 56 ) 天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。
　　( 57 ) 仁者无敌。
　　( 58 ) 君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
　　( 59 ) 乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
　　( 60 ) 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

民为贵社稷次之君为轻篇(三):孟子读后感作文

　　和《论语》一样，《孟子》也是以记录为主的语录体散文，但它较《论语》来看又有明显的发展，《论语》的文字简约，含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐，机智而雄辩。下面是小编为你带来的孟子读后感作文，欢迎阅读。
　　篇一：孟子读后感
　　孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语，如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，可见孟子思想对我们地影响对我们来说不可不谓深厚。
　　孟子所说的“揠苗助长”演变到今天一般都说成是“拔苗助长”，但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和学习知识如同植物生长一样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。”一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。要想幼苗茁壮成长，只有勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助长，必然失败。就像人的成长与发展一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然，适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓：“其进锐者其退速”，即是继承了孔子“欲速则不达”的思想。当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进和发展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重，按照事物发展的规律，尽最大的努力，做最坏的打算，这样，当事情成功时，我们才不致于过于高兴，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑;在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。
　　孟子还曾说过：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”生命时我所想要的，道义也是我所追求的，当两者不可兼得的时候，孟子选择舍生取义，虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严肃的话题，但我们在生活工作中难免还是会面临两难的选择，那我们又应该怎样抉择呢?比如说工作和休息的冲突，个人利益和大家利益相矛盾的时候，何去何从，每个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把工作和生活有机融合在一起的人是最高明的，首先热爱生活，也喜欢工作，把生活当作工作的一部分，把工作看成生活的有机体，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，这样，即是是工作占用了休息的时间，也不会产生工作占用了休息时间的想法，也就不会觉得在八小时之外的工作是一种负担。
　　篇二：孟子读后感
　　在今年的中国文化概论这门课上，老师给我们推荐了十本书。当老师将书名告诉我们的时候，大家大都不以为然，因为这些书都是我们平时耳熟能详的书籍，觉得似乎也没有什么必要去读他们。但是一次很偶然的机会在图书馆随便翻阅了几页《孟子》以后，发现事情并不是我想象的那么简单。曾在大二时由于学习古代汉语的需要看过《孟子译注》一书，但是当时也并没有进行细读，而只是将注意力过多的放在了对于孟子的翻译和译注上，但却也已经感受到《孟子》一书中所包含的道理确是让我们受益无穷。而如今重读《孟子》，更是感触颇深。
　　和《论语》一样，《孟子》也是以记录为主的语录体散文，但它较《论语》来看又有明显的发展，《论语》的文字简约，含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐，机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深远的影响。以上的文字是《孟子译注》中对《孟子》的评价，而在我通读了一遍《孟子》以后，我的第一个感受便是，这虽是一本古书，但读来却并不感觉乏味或枯燥，且读完每一章后都能给人力量，引人深思。不同于《论语》中直白的说理方式，《孟子》一书采用的是类似于一小段一小段的故事进行记叙，从而得出一定得道理，并且有时并不明说其中的道理，这让人读来十分有趣但却仍能起到发人深思的作用。
　　孟子作为亚圣，有很多值得称道的地方，提倡仁政，自善其生，崇义尚道等等，但是在读完《孟子》以后，我最佩服的还是孟子敢于直面君王，敢于说真话的那种勇气与胸怀。“王曰：”叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰，何以利吾国，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而国危矣。孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何?”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何?”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何?”王顾左右而言他。以上是节选于《孟子见梁惠王》中的片段，在孟子中，我们可以发现许多类似的片段。在这些片段中，我们可以强烈地感受到孟子在面对君王时的凛然正气。他敢于说出自己的真实见解，敢于批驳诸侯王的暴政和不仁不义。孟子，是个真人，敢于说真话的人。与孔子相比，孟子更坦诚，率真，对统治者的批判更犀利，更不留情面。我感觉，孟子有豪侠之气。他自述：“我知言，我善养吾浩然之气。”这种浩然正气，正是孟子更亲近庶人民众，所以，他才会最终发展为那种崇高的民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在孟子之前，还没有人敢“颠覆”君位“至高无上”的传统。尽管孟子言论如此，可我们也并未看到孟子因此而被统治者“穿小鞋”，可见，当时的社会虽礼崩乐坏，争战频繁，但人们的思想还是非常开放的，言论自由的，统治者对孟子的主张虽不去施行，但还是洗耳恭听的，是尊重人的。
　　而面对今天这个社会，孟子的这种品质也是最值得我们借鉴的，在当今这个时代，还有多少人面对各种所谓的领导敢于说出自己内心真实的想法与感受。还有多少人能做到如孟子般真正心系国家。现在的人们大都追名逐利，惟命是从，而很少有人能真正表达出自己内心的想法与感受，给我们的国家真正提出建设性的意见与想法。又有多少人能做到面对自己与领导者统治者的意见不合的情况时，能坚持自己的意见呢?在这个充满金钱与利益的社会中，人们渐渐的迷失了自我，只会跟着金钱与利益随波逐流，也许只有当每个人如孟子般坦诚，率真且真正做到心系国家时，我们的社会才能变成一个真正和谐的社会吧。
　　篇三：孟子读后感
　　最近，笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书，颇有些感想。
　　《孟子》一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政”。大多数的篇章就是讲什么是“仁政”，如何才能实现“仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。
　　什么是“仁政”?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子?梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣……”、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、“民为贵，社稷次这二，君为轻。”、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：“保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。
　　应该说，孟子的“仁政”观点，在2000多年的封建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于思想领域的统治地位。
　　但是，为什么“仁政”说并未能让历代统治者真正去实现“仁政”，更多的时候，老百姓依然处于水深火热之中?关键是“仁政”说只是提出了或描绘了大同社会的美好蓝图，但未从制度层面解决封建社会存在的弊端。从这个方面说，孟子的工作只完成了一半。
　　我们可以来回顾一下中国历史上的皇帝们。
　　从中国历史上看，真正能实行仁政的君王有几个?汉朝有汉高祖、汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好皇帝，虽然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政，则天和玄宗时虽然出现了盛世，但那是因为祖宗给他们打下基础，他们在不少方面都还算不上仁政，就连个人生活作风都还存在很多问题，就别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的皇帝，连太祖和神宗都说着吧，他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主中原，为了保住自己的政治地位，对其他民族是严防死守，倍加歧视。也许只有世祖还有点仁政的意思，还算干了点人事。明朝从朱元璋开始就一个劲的加强封建统治，杀人如麻，哪里还有仁政的意思。特别是这老东西当他读到《孟子》里的“民为贵，社稷次之，君为轻”的时候，认为这哪里是臣子说的话?简直就是大逆不道，并说“倘此老在今日，岂可免我一刀。”并下令将孟子从文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(这老兄除了叫人修了《永乐大典》外，他搞的瓜蔓抄、诛十族、厂卫特务机构等基本上空前绝后了。)其后的皇帝们昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以说是一代不如一代了。那么，清朝呢?清朝出了康乾盛世，这是人所共知的。但是就这两朝来看也算不是实行了仁政。鞑子皇帝是异族入主，对汉人是很不信任的。为了维护自己的统治地位，制造了一个的文字狱就是明证。当然这两个老头在位时多少干了些人事。
　　可以说，“以人为本”的观念在历代统治者的心中就根本没树立起来，这与每个皇帝的素质和封建制度密切相关。而老百姓的日子正象元人的杂曲里说的“兴，百姓苦;亡，百姓苦。”

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