[五阴炽盛什么意思]五阴炽盛

【www.bbjkw.net--经验交流材料】

五阴炽盛篇1:梅光羲居士《心经》浅译

　　《心经》可以指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，所以古往今来无数艺术家都倾注极大精力和虔诚之心，把《心经》创作成为异彩纷呈的艺术品。

　　【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
　　观自在者，是菩萨之名。
　　般若波罗密多者，乃法门之名也。
　　般若波罗密多是梵语，若直译之，般若此云智慧也。
　　波罗密多者，此云到彼岸。盖以众生迷而不觉，日在苦趣者，谓之为此岸。诸佛依智慧，以修行、觉悟正道、离脱苦趣者，名为彼岸也。
　　深即深浅之深，行即修行也。
　　照见五蕴皆空者，五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，是为五蕴。
　　色蕴者，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝，身所觉，以及意之所思想者，皆色蕴也。
　　受蕴者，能领纳一切苦境乐境及不苦不乐境者是也。
　　想蕴者，即种种思想是也。
　　行蕴者，念念迁流者是也。
　　识蕴者，能了别者是也。例如耳之闻声，初时只闻其铿然之声，乃即了别是声，是为耳识。用时流入意地，又了别而知其为钟声，是为意识。此能了别者，即名为识也。
　　此了别之念又连续不断，即名此为行。
　　又闻可爱之声，则身心快乐。闻可恶之声，则身心烦恼者，则是受蕴而已。
　　又识有五识、六识、七识、八识之别，此只就五六易晓者浅释之耳。实则七八都被赅摄。凡此五蕴，一切皆空。
　　凡夫不明般若道理，妄想执著，以为实有。菩萨以深般若照之，见其当体全空也。
　　【度一切苦厄。】
　　不知般若道理，妄想五蕴是实，故造业受苦。
　　既明般若道理，便无妄念。无妄念故，便不造业。既不造业，自不受苦。此所以能度一切苦厄也。
　　【舍利子。】
　　此佛弟子之名也。此人智慧第一。观自在菩萨因其为众请问，故特呼其名而告之云。
　　【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。】
　　此乃说明五蕴皆空之理由也。
　　问曰，一切众生，今皆确见色等五蕴都是实有，何得言菩萨见空耶。
　　答曰：众生所执著之色蕴，本来空无也。
　　众生所见有者，譬如有眼病者，忽于空中见种种亭台楼阁，以及种种草木鸟兽，虽是明明看见，然其本体本来无有，不过但是眼花所妄现耳。
　　现在吾人耳目所遇，身心所接，一切万事万物，皆是如此。虽是宛然现有，究其本体，莫不全空，皆是一切妄心之所妄现，犹如梦境。既皆妄想所现，是故其体全空。是故应知此色与空，一而无二也。
　　色空不二，是以色不异空，空不异色。
　　色空既不异，是以色即是空，空即是色也。
　　故知此色本来自空，非是菩萨强观使空也。
　　【受想行识，亦复如是。】
　　受也者，领纳苦乐等境之谓也。
　　然过去之受，已销归于无有。例如昔年旧事，今日回首已渺如云烟，乐固不可复得，苦亦不可复得矣。举凡喜怒哀乐，毁誉恩仇，事遇境迁，都如梦境，此过去之受空也。
　　未来之受者，事尚未来，自无所有。例如明日天气，或雨或晴，晴有热受，雨有凉受，事尚未至，今焉能觉，此未来之受空也。
　　现在之受，虽是有喜可喜，有忧可忧，然人生犹驹过际，俯仰之间，便成往事。细为剖析，岂唯转瞬经年，转瞬经月，深思谛观，刹那刹那，曾无暂停，停者既无，在云何有，此现在之受空也。
　　想谓思想，行谓迁流，识谓了别，此三者亦莫不过去已灭，未来未至，现在不住，三世皆不可得，但凡夫妄见，妄以为有耳。
　　【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】
　　五蕴若不空者，则可有生有灭，有垢有净，有增有减。今此五蕴全空，无有一法可得，更何有于生灭垢净增减也哉。
　　生灭等云者，全是众生妄识计度耳。譬如有眼病者，忽于灯光见有圆影，五色重迭，或生或灭，或垢或净，或增或减。然自无病者观之，实一无所有也。既一无所有，更有何生灭垢净增减之足云哉。一切众生妄念之病亦复如是。于无生无灭之中，妄见妄念，种种生灭，炽然而兴。
　　大智之士，知其当体全空，如梦如幻。是故得亦梦之得耳。失亦梦中之失耳。富贵亦梦中之富贵，贫贱也梦中之贫贱。去来进止，行住坐卧，无非梦中。何喜怒哀乐毁誉恩仇之可言哉。
　　【是故空中无色，无受想行识。】
　　此接上文言之，谓本无五蕴也。
　　【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】
　　此十二者，名为十二入，亦即是五蕴也。惟就众生根器，改换言之耳。
　　所谓眼者，即人身之眼，此为人所共知。耳鼻舌身亦复如是。所谓意者，即受想行识四蕴是也。
　　所谓色声香味触者，即眼耳鼻舌身所对之外尘是也。在眼根所对者名色，又名色尘。在耳名声，又名声尘。在鼻名香，又名香尘。在舌名味，又名味尘。在身名触，又名触尘。
　　凡此五尘，乃与五根相对者也。法尘则是与意根相对者也。今且就易知者言之，即色声香味触五尘所谢落之影子是也。例如去年曾与一友人分别，今日颇念此友人。此时心中所念之友人，盖即法尘是也。何以故，因即是去年所留之影子故。又如今日预定欲于明日启程遄返故乡耶，此时心中所思之故乡，亦即是法尘。何以故，因即是往时所曾住过故乡，留有影子在心中故也。既使心中想一生平所未闻未见之事，或未闻未见之地，然细为分析之，亦无非各方面之归影耳。
　　以上十二种名目，除意根之外，凡有十一种。此十一种者，皆即上文五蕴中之色蕴也。上文将此十一种合为一名，此处则将上文之一名，演为十一名也。
　　【无眼界，乃至无意识界。】
　　此即十八界也。略言之，则云乃至意识界也。若详言之，则应云无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，无意界，无色界，无声界，无香界，无味界，无触界，无法界，无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无意识界也。
　　眼耳鼻舌身意谓之六根。色声香味触法，谓之六尘。眼识耳识鼻识舌识身识意识，谓之六识。共为十八，故谓之十八界也。
　　眼耳鼻舌身五根，上文已明。
　　意根者，即上文十二入中之意也。今则演之为意根，乃眼识耳识鼻识舌识身识意识之七种名也。
　　所谓眼识者，谓依于眼根，而能了别色尘。此能了别色尘者，即眼识也。
　　耳识者，谓依于耳根，而能了别声尘。此能了别声尘者，即耳识也。
　　鼻识者，谓依于鼻根，而能了别香尘。此能了别香尘者，即鼻识也。
　　舌识者，谓依于舌根，而能了别味尘。此能了别味尘者，即舌识也。
　　身识者，谓依于身根，而能了别触尘。此能了别触尘者，即身识也。
　　意识者，谓依于意根，而能了别法尘。此能了别法尘者，即意识也。
　　上来所说之五蕴十二入十八界，皆是就妄念所现之妄境，方便言之，假立此种种名字耳。
　　实则一切皆是妄念所现，一切皆如空花。花虽宛然现有，有而性常自空。性既全空，更有何五蕴十二入十八界之可言哉，皆梦境耳，皆假名耳。
　　【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】
　　上所言者，五蕴十二入十八界，皆名为凡夫法。今此所言，直至下文之无智亦无得为止，则皆圣人法也。
　　此假名为十二因缘，亦名十二支。即所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼者是也。
　　一曰无明者，谓违背道理，妄有执着也。
　　二曰行者，谓因有妄执，造作诸业也。
　　此二支乃过去世所作之因也。
　　三曰识者，谓因既有前之二支，遂有脱胎之识。盖过去世中，幻形方谢，神识即驰，复

五阴炽盛篇2:潘麟着《心经直解》

　　印度四大种姓中最高的种姓——婆罗门，父亲是当时很有名的论师，母亲怀胎时就有异于常人的智慧，据说这是受胎儿的影响。

　　度一切苦厄
　　“度”乃化除、超越、止息之义。“一切”是指所有、无有遗漏之义。“苦”是指人生的八苦，一般指三善道(天人、阿修罗、人类)之苦。“厄”是苦中之苦，一般指三恶道(畜生、饿鬼、地狱)之苦。佛法将众生一切苦厄概括为“八苦”：
　　1。生苦——①入胎，前生阿赖耶识在业力驱动之下，进入某个母胎之中。刚入母腹时感受窄隘不净，异常难受。②受胎，胎儿随母体气息出入，不得自在。③住胎，胎儿于母腹中，经九个月，内热煎煮，身形渐成，但母腹空间有限，狭窄如狱。④出胎，初出生时，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺，如受刀刮。⑤种姓，生而即有富贵贫贱之分，有残全美丑之别。如不幸生而为低种姓，终身为奴，生不如死。
　　2。老苦——从少至壮，从壮至衰，气力羸少，盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，此为“老苦”。而衰老之于女人，更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟。世事无常，无论多么美好的事物，都是昙花一现，转瞬即逝。
　　3。病苦——①身病，谓四大(地、水、火、风)不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重;风大不调，举身倔强;水大不调，举身臃肿;火大不调，举身蒸热。②心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀，患得患失。
　　4。死苦——死亡现前时，肉体上和精神上的极度痛苦——四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇妻幼子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比。尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海中呈现。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静。但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”。
　　5。爱别离苦——生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢?万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
　　6。怨憎会苦——和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味;或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净?无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈
　　7。求不得苦——想获得某一件东西，经济力量达不到;想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢?不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼?
　　8。五蕴炽盛苦——即五蕴中的某一蕴或某几蕴特别炽盛，而引生的各种苦痛，谓之“五蕴炽盛苦”。
　　受蕴炽盛，会沉溺于情绪感受之中，难以自拔。《红楼梦》里的林黛玉，就是受蕴炽盛。整日沉陷于自己的情绪感受之中，不可自拔。最终因此而死。那让黛玉小姐不要整日里，沉陷于自己的情绪感受之中不行吗?不行，为何?因她的受蕴远比他人炽盛之故，她非得如此，不由自己。凡是沉陷于某种情绪或感受之中难以自己者，即为“受蕴炽盛”。
　　行蕴炽盛就是生物本能太强，如性欲太强、食欲太强、睡欲太强、太固执己见、太任性放纵、太自私自我等等，这些都属于行蕴炽盛。
　　但凡人类几大文化思想体系，都有一个最为基本的精神或观念贯穿于其中。此即孔子所谓的“吾道一以贯之”那个“一贯”之道。儒家以什么观念为其一贯之道呢?是忧患意识。儒家以道德立学，与天地合其德，与鬼神合其吉凶。故儒家有着非常强的忧患意识——人饥己饥，人溺己溺。人世间总有种种不圆满之处，故需君子出，求仁亲民，参赞化育，与世中忧。
　　活动就是什么也不做，让一切复原为自然——这就是无为。无为而无不为——一切在无为无我中，大化流行，万物生长。此谓之“道之化境”，又名之为“独化”或“逍遥”。
　　通过自己的八苦，再推想到他人的八苦，再推想到一切众生的八苦。渐渐地坚定了出离苦海的决心——修行，具体说就是追求自觉和觉他，自度和度人。苦业意识有多强，追求离苦得乐的决心就有多大。为了不断强化修行者离苦得乐的决心，故佛教不断地引领我们感受自己和这个世界上的种种苦难与不幸，以此来坚固我们的道心不退。
　　观自在菩萨叫了一声“舍利子”。这在玄奘法师的译本中，此节经文出现的很突兀。这是因为玄奘法师将此经的“序分”删除之故。在序分中，观自在菩萨先向世尊主动提出：“我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗密多心”。这句话“藏”字和“心”字，皆属多余，是译者擅自加上去的，是画蛇添足之笔。就“说诸菩萨普遍智般若波罗密多”即可以了。“普遍智”与“般若波罗密多”是同义语。这句话中有这两者的其中一个即可。不用将这两个名词放于一句之中。自在即般若，般若即超越一切、无有封限的大光明智慧，这种智慧遍布万有，并作为万物的前提、基础、归宿、轨范等。这种大光明智慧，聚而为物，现而为形。因此，大光明智慧聚之所在，即物之所在，亦即形之所在。普遍智即此大光明智慧之异名——因般若遍布一切物，成就一切物，化现一切物之故，名曰“普遍智”。
　　舍利子有两个含意：一个意思是人名，舍利子又名舍利弗(梵文Sariputra)，即佛陀十大弟子之一，以智慧着称的舍利子。
　　印度四大种姓中最高的种姓——婆罗门，父亲是当时很有名的论师，母亲怀胎时就有异于常人的智慧，据说这是受胎儿的影响。舍利弗八岁的时候便升上论师宝座，语惊四座，受到诸大论师的佩服及国王的赞叹欢喜。在释迦佛门下学习时，因为舍利弗持戒多闻、智慧敏捷、善讲佛法，释迦佛常让舍利弗替他说法。当佛的侍者有二十年之久，佛称赞他是“众生的生母”。僧团碰到些棘手的问题，都由舍利弗来解决。
　　1989年广西壮族自治区桂平县西洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂，火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子，每颗直径3-4厘米，好像绿宝石一般。
　　Saria的音译，意思是“身骨”，也曰“灵骨”或“坚固子”。但这只是就大部分舍利是来自人的身体而言。因为舍利大多从人的遗体焚化而得。最早的，就是本师释迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝时，吕元益居士刻《龙舒净土文》，刻至《祝愿篇》时，版中迸出舍利，共有三次。古代还有善女人绣经，针下有碍，发现有舍利，以及念佛或念经时，从口中得到舍利等等不可思议的事迹。还有高僧在洗澡时，徒弟为其揩背，出现舍利的。雪岩钦禅师剃头时，头发变成一串舍利。更不可思议的是，宋朝长庆闲禅师圆寂焚化时，正刮大风，大风将烟一直吹出四十里外，凡烟所到之处，屋上、树上、草上都有舍利，收集起来共有四石之多。
　　1、全身舍利：广东韶关六祖慧能大师、安徽九华山肉身殿所奉之金地藏和尚;四川成都石经寺之石经祖师等。就是所谓的肉身不腐的“肉身菩萨”。
　　2、碎身舍利：就是平时大家所说的舍利子。释迦牟尼佛火化后之舍利、近代印光大师舍利、章嘉活佛……均为碎身舍利。
　　3、法身舍利：佛教的一切经论，皆属法身舍利。它们是佛陀和历代大德们，留给后人的智慧结晶。

五阴炽盛篇3:谈张中行散文《寿则多辱》

　　张中行写了一篇《寿则多辱》散文，我觉得很有意思，意犹未尽，就扩展开来写下去。
　　人人都想要达到高寿，然而高寿会带来多辱。人生的各个时期都会有烦恼，那么，老年有什么烦恼?能不能化解烦恼?
　　寿则多辱此话出自《庄子·天地》篇。说尧到封疆地去巡视，守封疆的人对尧说：“祝圣人寿”，尧不同意;又对尧说：“祝圣人富”，尧不同意;又对尧说：“祝圣人多男子(多子多孙)”，尧也不同意。尧说：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者非所以养德也，故辞。”
　　寿命延长，自己觉得不顺心，旁人看着不赏识，这是伴随寿而来的辱。
　　张中行文中举了一个例子，是鲁迅和周作人兄弟的事。鲁迅活了55岁，周作人活了82岁。周作人由于汉奸罪名，判了12年徒刑，没有坐满牢就遇到解放而出

本文来源：https://www.bbjkw.net/fanwen182716/